Crítica en rojo

Oportunidades del movimiento de las indignadas e indignados

2011-08-04T10:44:00.001+02:00

Verdaderamente el mundo es menos predecible de lo que nos parece. Si alguien a principio de año me hubiera contado que a partir de marzo personas de muy diferentes orígenes iban a acampar durante semanas en plazas tan significativas como la plaza del Sol o Catalunya, si me hubiera explicado que se iban a realizar asambleas en las calles, que se iba a utilizar el espacio público para debatir, construir nuevas formas de pensar y de hacer; es más, si me hubiera predicho que se iban a parar desahucios gracias a la presión vecinal, que se iba a ir caminado desde diferentes puntos de la península hacia Madrid y que se iniciaba una marcha indignada hacia Bruselas, probablemente hubiera tildado de loco a mi interlocutor.

De la noche a la mañana hemos visto como el panorama ha cambiado radicalmente y como la clase política y económica ha pasado de ignorar al movimiento de l@s indignad@s a permanecer desconcertada ante un fenómeno nuevo que no entienden y no saben interpretar. La ciudadanía en general participa del 15M de mayor o menor medida como se ha visto en las diferentes movilizaciones (especialmente en la del 19 de junio y 20 de julio), en la paralización de desahucios o en las concentraciones o acampadas delante de hospitales y ambulatorios para evitar el recorte sanitario. Además, desde el inicio del movimiento, la opinión pública se ha mostrado afín a las reivindicaciones del movimiento a pesar de las diferentes campañas de criminalización (la protesta del 15 de junio delante del Parlament es un ejemplo) o los intentos de silenciar la voz de las indignadas.

Tres meses después del estallido de la protesta podemos empezar a reflexionar sobre lo que está sucediendo y sobre por qué la protesta emergió cuando lo hizo. Existen diferentes explicaciones teóricas, por un lado, están las interpretaciones economicistas que se basan en explicar la protesta a partir de factores endógenos basados en el cálculo entre los costes y los beneficios de manifestarse. Por otro lado, diferentes corrientes de pensamiento explican la emergencia de la acción colectiva a partir de factores exógenos, es decir, de las oportunidades y amenazas del entorno que facilitan o constriñen la emergencia y desarrollo de la protesta. El contexto social y político, lo que algun@s autor@s han denominado la estructura de oportunidades políticas (EOP) nos ayuda a analizar el 15M y la situación actual.

Primero, cabe preguntarse en qué contexto la movilización sucedió y desencadenó el ciclo de protesta que actualmente vivimos. Diferentes autor@s han apuntado unas variables u otras para estudiar el contexto político y las oportunidades y amenazas existentes en cada momento del ciclo de protesta, desde su fase inicial hasta el momento de descenso (Tarrow, Kriesi, etc...). A continuación haremos un análisis genérico apuntando aquellas variables que más nos pueden ayudar a reflexionar sobre el movimiento, su situación actual y sus particularidades en relación a otros periodos contestatarios vividos en nuestra reciente democracia.

Para empezar debemos señalar que el movimiento no es un fenómeno que surja de la nada, sino que responde a una serie de formas de protestas que, de una forma más esporádica, ya habíamos ido observando en los últimos años. Su espontaneidad, adaptación de la forma de protesta y del discurso en función de la coyuntura más inmediata, su capacidad para incluir nuevas reivindicaciones o generar alianzas con el tejido social y con otros movimientos, todas estas características definen el movimiento y lo enlaza con otros episodios de protesta muy recientes.

Las movilizaciones espontáneas del 13 de marzo de 2004 delante de las sedes del PP después de los atentados de Atocha y a un día de las elecciones generales que desbancaron al PP del gobierno, o las concentraciones reivindicando una vivienda digna o contra la ley Sinde, entre otras, son ejemplos de movilizaciones con un elevado grado de espontaneidad, poca organización detrás y que han sumado a gente y colectivos muy diversos e ido tejiendo redes entre éstos.

De ahí la capacidad del 15M para entrelazar todo tipo de discursos reivindicativos en uno unitario alrededor de la demanda de una democracia real y, además, poniendo en cuestión los pilares básicos de la democracia liberal postransicional que tenemos. Un cuestionamiento a partir de dos fenómenos clave, por un lado, la pérdida de influencia del poder político delante del económico y, por otro, la crisis de un poder político democrático basado fundamentalmente en la representatividad de unas organizaciones que han dejado de ser representativas.

La falta de apertura del sistema político, es decir, de mecanismos reales para que la ciudadanía controle los diferentes poderes, y para vehicular sus reivindicaciones es uno de los elementos a tener en cuenta. Además de la impunidad con que la clase política gobierna y permite que aquellos que provocaron la crisis económica actual no se vean perjudicados, mientras que las clases medias y trabajadoras padecen y ven reducidos sus niveles de vida y sus derechos.

El desencadenante del 15M es precisamente el 20M, es decir, la fecha de las elecciones locales. Aunque el movimiento actualmente está creando estructuras políticas paralelas a las institucionales, es inevitable que su dinámica está influenciada por el proceso político institucional ya que uno no se entendería sin el otro. Es evidente que el movimiento del 15M ha ido mucho más allá del 22M pero su factor desencadenante es precisamente una cita electoral.

Desde la ciencia política generalmente han apuntado que en momentos convulsos en las calles, los partidos políticos de izquierda se ven beneficiados. Sin embargo, vemos que los resultados electorales evidencian todo lo contrario: la pérdida de votos de los partidos mayoritarios que se presentan como representantes de los valores de izquierda y de la clase trabajadora.

De hecho, los partidos que actualmente están viviendo más atónitos las protestas son precisamente éstos ya que han perdido el monopolio de la representatividad de lo que es la izquierda.

Es el movimiento del 15M quien está denunciando las desigualdades sociales y visibilizando los sectores más frágiles de la sociedad, son las asambleas en las plazas las que están señalando a los poderes fácticos como la banca que es quien realmente gobierna. De hecho el movimiento reivindica la igualdad y la justicia social y pone en duda la idoneidad del sistema capitalista y de la democracia liberal. Enlaza los problemas locales con los globales y, de una forma pedagógica, señala su complejidad y la necesidad de realizar acciones más allá de las fronteras estatales.

Igual sucede con las organizaciones sindicales mayoritarias que ven con recelo al movimiento porque mientras éstas mostraban una posición ambigua delante de las reformas laborales, el movimiento las ha rechazado con contundencia, ha denunciado la precariedad laboral y también ha condenado el precario futuro que les espera a las próximas generaciones.

Siendo un debate abierto dentro del movimiento las alianzas con otras organizaciones, especialmente las mayoritarias, los guiños hacia las personas militantes de base de cualquier organización o colectivo son evidentes. Se invita a participar de forma individual en las acciones del movimiento, se fomenta la reflexión crítica y la posibilidad de abrir debates en el seno de cada organización sobre la democracia interna y los mecanismos para que las bases verdaderamente tengan el control de las decisiones que toman las élites.

La permeabilidad del movimiento y su apertura se evidencia precisamente en la forma de organizarse en plazas públicas, en asambleas en donde todo el mundo puede ver, escuchar y opinar; en internet, en donde a penas diferencian qué es información privada y pública. De hecho las barreras entre lo público y lo privado prácticamente no existen puesto que los problemas que se vivían dentro de las casas (no poder pagar el alquiler o la hipoteca, no tener trabajo...) han pasado a ser problemas de todas y todos.

Existen otras características a apuntar sobre el 15M como, por ejemplo, su insistencia en señalar que son un movimiento puramente político. También su reivindicación por ampliar los márgenes de democracias muy oxidadas que se han ido estrechando y reduciendo a su mínima expresión. También cabe señalar la crítica a los medios de comunicación al no cumplir su principal función en una democracia como es el acceso a la información.

Algunos de los cambios que se han producido en los medios de comunicación en estos últimos años a partir de las tecnologías de la información han beneficiado al 15M. El hecho de que todos los medios tengan herramientas de interacción 2.0, que funcionen a partir de lo más twitteado o visto por internet, ha facilitado que las reivindicaciones del movimiento, de una forma u otra llegaran y que el mensaje no pudiera ser tan distorsionado como sucediera en otras épocas.

Sin embargo, lo que más cabe destacar del movimiento de las indignadas e indignados en relación a otros episodios contestatarios es la extensión de una forma de protesta muy espontánea y abierta. Por un lado, la capacidad de incluir nuevas demandas y colectivos que llevan años luchando desde sus espacios y, por otro, la capacidad de mantener movilizada y en la calle durante más de tres meses a tanta población indignada. Todo ello promoviendo valores pacíficos y acciones no violentas que han permitido simpatizar mucho más con la ciudadanía.

Los intentos de criminalización y disolución del movimiento y los recortes de las diferentes administraciones públicas en servicios básicos y en derechos han facilitado la durabilidad de la movilización en épocas impensables como el verano.

Las próximas elecciones generales convocadas para el 20 de noviembre es uno de los principales retos internos y externos para el 15M. Primero, es una oportunidad a corto plazo para conseguir que los poderes públicos se hagan eco de alguna de las reivindicaciones pero sin olvidar que el movimiento trasciende, va más allá, de unos comicios electorales.

Segundo, es un momento que fuerza a la reflexión interna del movimiento en relación a las elecciones. Se requiere de un discurso muy pedagógico que abra los ojos de la población sobre un sistema representativo obsoleto que no garantiza el control de los poderes públicos por parte de la ciudadanía. Un discurso que de-construya las preguntas con las que avasallaran a las indignadas e indignados sobre a quién voto o qué pasará si gana la derecha.

El debate y la reflexión está servida ya que el 15M aglutina diferentes puntos de vista y visiones. La mayor dificultad radica en no considerar necesario o prioritario abrir estos debates ya que se puede valorar más importante el hecho de crear poderes paralelos que ignoren las dinámicas de la política institucional y sus efectos en la ciudadanía.

A la hora de analizar un movimiento social las oportunidades o amenazas no solo son factores exógenos sino que, durante el desarrollo de la protesta, el movimiento puede generar nuevas oportunidades o amenazas o transformar las ya existentes. Así que estamos en un momento en el que determinadas fechas pueden abrir nuevas oportunidades estratégicas o pasar desapercibidas porque no se consideran relevantes o porque la dinámica del día a día no nos permite establecer estrategias a medio y largo plazo.

La ceguera política I. 2007

2011-06-10T01:00:00.001+02:00

Creo que vale la pena re-editar un artículo que escribí con los resultados de las elecciones 2007. Da que pensar...

Una vez ya descolgados los últimos carteles que adornaban con gusto cuestionable las farolas de nuestras ciudades, una vez pasadas las tertulias nocturnas y los comentarios de expertos altamente cuestionables, podemos empezar a analizar algunos detalles de los resultados de estas elecciones municipales.

Me gustaría hacer un especial hincapié a unos datos que dentro de unos días pasaran desapercibidos, si no lo están ya. Unos datos que reflejan el estado de salud democrática de diferentes organismos y agentes políticos como son los de participación.

En L’Hospitalet, por ejemplo, la participación ha estado del 46,69%, ocho puntos menos que las anteriores municipales. Es decir, que de 177.496 personas del censo electoral, solo han ido a votar 82.881. Las 94.615 personas que decidieron no ir a votar, para que se puedan hacer una idea, supera el número de población de nuestra ciudad vecina Cornellà. Así es que se pueden perfectamente imaginar qué hubiera sucedido si en un municipio como Cornellà nadie hubiera ido a votar. Eso sí que llenaría titulares de prensa hasta la saciedad y preocuparía tanto a ganadores como a perdedores, a todos por igual porque sería evidente que algo en el sistema falla y que falla de una forma atronadora.

Mi duda está en si la clase política de L’Hospitalet ha tomado nota del significado de estos resultados y si se han puesto ha pensar en si esta puede ser otra gota en una tendencia decreciente de participación política esencial para el buen funcionamiento de nuestro sistema político democrático.

Cabe señalar si el gran ganador de estas elecciones, el PSC, ha tomado nota de los datos. Así, en comparación con los resultados electorales de las municipales del 2003, ha perdido 13.328 votos. Unos votos que es como si un barrio como Sant Josep no hubiera votado, para que se puedan hacer una idea.

De esta forma, el partido eternamente ganador en L’Hospitalet es más ganador en estas elecciones pero menos democrático, según los resultados. Con esto me gustaría señalar que el apoyo de los ciudadanos y ciudadanas de L’Hospitalet es menor puesto que la participación lo que nos está mostrando es desidia y desinterés. De ahí mi preocupación porque nos estamos acercando a una situación un tanto peculiar. Una sociedad con los derechos políticos mínimos (derecho al voto) garantizados (no entraremos ahora en el debate sobre los derechos de los nuevos vecinos y vecinas, da para más que para una línea…) pero poco ejercidos. Entonces ¿qué grado de legitimidad corresponde? Más vale ir olvidando frases arcaicas y demagógicas que señalan que el resultado electoral es el reflejo de la ideología de nuestra ciudad. Nadie se puede alzar señalando que tiene la representación más legítima y democrática porque no es así y la tendencia indica borrasca.

Esperemos que ni la victoria ni la derrota de nuestra clase política pueda nublar los análisis posteriores al resultado electoral. Ya les advierto que no creo que esto se pueda arreglar con una campaña por el voto en los quince días previos a las próximas elecciones electorales. Eso no es democracia es un acto de acoso que más que convencer engaña y potencia el desinterés.

Otra cosa que cabe señalar también y que puede ser una nota de esperanza para incentivar la participación es la posibilidad de cambiar de alguna manera las formas del juego. Ya se que plantear un sistema electoral de listas abiertas hoy en día es prácticamente revolucionario para nuestras oligarquías políticas, pero es hacia donde deberíamos de ir si queremos dar un toque de seriedad y respeto por la ciudadanía y su capacidad para decidir. Lagobernanza, tan de moda en nuestro ámbito académico, estaría bien aplicarla realmente en el día a día político. Un sistema más abierto, en el que existan mecanismos en donde la ciudadanía no esté tan desligada de la política como hoy en día le hacen creer… Gradualmente deberíamos aproximarnos a un sistema con mayores cuotas democráticas, así, ¿por qué no implantar un sistema semi-abierto de listas electorales, de momento? De esta manera iríamos poco a poco acabando con visiones paternalistas de tertulianos y expertos de peluquín y con la incompetencia de una clase política cada vez menos legitimada en las urnas.

Aspectos de la globalización

2011-03-22T23:47:00.001+01:00

El primer aspecto a destacar son las aclaraciones conceptuales que establece Ulrich Beck para poder definir claramente que es la globalización. En primer lugar critica las interpretaciones economicistas de la globalización recalcando el carácter amplio del proceso ya que abarca tanto lo económico, como lo cultural, lo legal, lo social o lo político (1999: 27 y ss.).

En este sentido se refiere a globalismo para explicar la ideología del mercado global o neoliberal que reduce el carácter pluridimensional de la globalización a la dimensión económica, describiéndola como un proceso lineal e inevitable (1999:27). Es la naturalización de un proceso de expansión e intensificación de los mercados que lejos de ser espontáneo, necesitó de los Estados para poder desarrollarse (Gilpin, citado por Beck 1999:64; Benerías 2004:79). Es un discurso que naturaliza y que presentaba el desarrollo de la economía de mercado como algo inevitable y evolutivo y que Karl Polanyi se preocupó de desmitificar señalando como la intervención estatal había facilitado la expansión de los mercados a partir de la revolución industrial.

Respecto a la dimensión económica de la globalización, hace falta señalar que los procesos de expansión e intensificación de los mercados no son nuevos ya que cada crisis del capitalismo ha venido acompañada de una expansión económica; en otras épocas a la expansión de los mercados más allá de los Estados nación se denominó transnacionalización (Benach 2002). El colonialismo e imperialismo fueron claros ejemplos de esta internacionalización económica. A diferencia de la globalización, estas expansiones capitalistas partían de unidades territoriales específicas como eran los Estados.

Tal y como señala Núria Benach (2002) la globalización requiere un grado de integración funcional de las actividades económicas, más allá de los estados y de las fronteras. La nota característica de la globalización, señala Lourdes Benerías, es la intensificación de los procesos de integración (2004:79): la transnacinalización de los mercados financieros, la liberalización del comercio, la internacionalización de la producción, etc. De ahí la aparición de nuevos actores globalizados como las empresas transnacionales o los organismos internacionales que van más allá del ámbito económico y de las fronteras estatales.

Por tanto, los procesos de internacionalización económica no son nada nuevo ya que las sucesivas crisis del capitalismo siempre han forzado a la expansión de los mercados y su intensificación, es decir, a la mercantilización de actividades que antes eran difíciles de encontrar en los mercados, como por ejemplo los trabajos asalariados relacionados con el cuidado de personas mayores.

Señala Nancy Fraser como el capitalismo neoliberal ha favorecido que mujeres de todo el mundo participen en el mercado, estableciendo una ruptura con la idea del salario familiar del capitalismo anterior (capitalismo organizado por el Estado) (2009:25). Así pues, otra de las características que podríamos apuntar para definir la globalización económica podría ser la incorporación de las mujeres al mercado, generando actividad asalariada y ampliando el número de personas que dependen del trabajo asalariado para subsistir, hecho que genera inseguridad i desprotección, cómo explicó Polanyi cuando describió el paso de las sociedad mercantiles a las sociedades capitalistas (citado en Benerías 2004:75).

Para describir la globalización y sus múltiples dimensiones Beck se refiere a la globalidad, haciendo hincapié en que vivimos interconectados en una sociedad global en dónde la dimensión espacial y las fronteras han perdido importancia (1999: 28 y ss.). Para el autor, la globalización son “los procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y entramados varios”.

Con la globalización emergen estructuras transnacionales en múltiples ámbitos como la ciencia, en los modos de producción, en la cultura, en la religión, etc… De hecho, aparecen problemas y peligros globales que son, tal y como señala Beck, los que fundan la sociedad global (1999:66). Digamos que son las “externalidades negativas”, los “efectos no deseados” en la sociedad global como, por ejemplo, los daños ecológicos. Distingue el autor entre los daños ecológicos condicionados por la riqueza y los peligros técnicos-industriales cuyos efectos se padecen por todo el planeta (el calentamiento global, por ejemplo) y los daños ecológicos condicionados por la pobreza que suceden en determinados lugares en donde las comunidades asisten impotentes a la explotación de sus recursos naturales por parte de determinadas industrias.

En este sentido, la globalización reproduce y genera nuevas desigualdades. De hecho, se hacen más evidentes los “juegos de suma cero”, es decir, que las ganancias de unos suponen las pérdidas de otros. Bauman habla de una nueva polarización y estratificación mundial entre los ricos globalizados y los pobres globalizados. Mientras que los primeros están adscritos al primer mundo, están conectados a las redes globales y no diferencian entre lo virtual y lo real, los pobres globalizados viven en un espacio y tiempo inamovible y están sujetos a las fluctuaciones globales sin capacidad para incidir (citado en Beck 1999:89 y ss). La diferencia con otras épocas, es que ricos y pobres se presentan como independiente unos de otros, así los ricos globalizados no creen tener ninguna obligación con los pobres globalizados, no creen que los necesiten para continuar en su posición privilegiada.

Así pues, se ha diluido la necesidad de concertación y pacto social entre los privilegiados por el sistema y los que salen perdiendo a causa del sistema. Si la formación de los Estados de Bienestar, de las democracias liberales, se sustentó en este pacto explícito entre capital y trabajo, en el cual cada parte aceptaba su rol y la dependencia de unos respecto a los otros, actualmente existe una ruptura con este planteamiento y deviene la crisis política de las democracias liberales (1999: 97). Señala Beck que “la legitimidad del capitalismo global se socava principalmente porque bloquea la iniciativa de un nuevo pacto social”.

De ahí que autor señale que asistimos a una segunda modernidad en donde se debe refundar la política, una construcción de una visión política mundial precisamente en un espacio en donde la política no está regulada. En un momento en donde el poder de los actores nacionales-estatales se encuentra en declive, mientras los actores sociales-mundiales utilizan la confrontación entre los Estados para beneficiarse a nivel global (1999: 100). Aboga el autor por una visión política mundial basada en una perspectiva cultural translocal, es decir, inclusiva, en donde lo local y lo global se entrelazan (glocalización) y no se presentan como opuestos, sino como parte de un mismo proceso plural (no homogeneizador) (1999: 103).

En lo que respecta al declive de las estructuras y relaciones del Estado-nación en un contexto globalizado, Nancy Fraser se interroga sobre el papel que la segunda ola feminista ha tenido en este proceso. De hecho plantea una paradoja entre la crítica feminista y cómo los discursos reivindicativos de la segunda ola feminista en contra del capitalismo organizado por el Estado se han podido utilizar para legitimar la nueva forma emergente de capitalismo post-fordista, más corrosivo para las relaciones de género (1999).

La crítica de la segunda ola del movimiento feminista al capitalismo organizado por el Estado se basaba en diferentes aspectos. En primer lugar, criticaba el economicismo de un estado cuya principal política se basaba en paliar las desigualdades de clase, sin tener en cuenta otros ejes de desigualdad como el género, la etnia o la sexualidad (2009:18 y ss.). Además de la dimensión económica, señalaban las feministas la necesidad de tener en cuenta la dimensión política y cultural de la justicia social para conseguir la emancipación de las mujeres

En segundo lugar, las feministas de la segunda ola criticaron el androcentrismo del estado al asumir como un tipo ideal de ciudadano a un hombre trabajador proveedor del salario familiar, invisibilizando de esta manera los trabajos de cuidado y de reproducción y a todas las personas que no encajaran con este perfil tipo. También criticaron la burocracia estatal, así como la despolitización de la ciudadanía al ser tratada como meros consumidores/as de servicios.

Nancy Fraser argumenta que el pensamiento del feminismo de la segunda ola era una crítica sistémica ya que reivindicaba una transformación radical de las estructuras para conseguir superar la subordinación de las mujeres. De hecho, lejos de reducir el control del mercado por parte del Estado, abogaban por democratizar este control, ampliar la democracia y aproximar el Estado a la sociedad (2009:21).

Sin embargo, tal y como señala la autora, la segunda ola del movimiento feminista prosperó precisamente en un momento en que emergía “el nuevo espíritu del capitalismo”. Fraser se interroga sobre como pudieron cuajar algunas ideas feministas precisamente con la aparición del neoliberalismo. Primero, señala la fragmentación del discurso feminista y el auge del enfoque culturalista, perdiendo toda conexión con los enfoques políticos y económicos.

Segundo, explica la gran capacidad de adaptación del sistema capitalista, especialmente al asimilar los movimientos críticos y resignificarlos para legitimar las nuevas organizaciones sociales dentro del sistema. Un ejemplo se encuentra en la crítica feminista del salario familiar y al paternalismo estatal, que fueron argumentos para reducir el gasto y las competencias del Estado y, en el caso del tercer mundo, para dejar las políticas sociales en manos de ONGs y otros organismos, fuera del control de la ciudadanía.

A modo de conclusión, Nancy Fraser explica como el nuevo régimen de acumulación capitalista precisamente se sustenta en el trabajo asalariado de las mujeres, las cuales lejos de emanciparse se encuentran hoy más que nunca subordinadas a los movimientos del mercado (2009:28).

En este sentido hace falta una reflexión sobre los efectos que la feminización de la fuerza de trabajo está teniendo. Según Lourdes Benerías los efectos varían en función de las condiciones históricas y socieconómicas pero lo que es seguro es que influye en los comportamientos de las mujeres. Si la sociedad de mercado cambió el comportamiento humano para incentivar la búsqueda de beneficio y el interés individual (homo economicus) (Benerías 2004:77) y invisibilizar las relaciones de cooperación, la duda está si las mujeres asalariadas cambiaran también las formas de concebir el mundo y comenzaran a relacionarse y a actuar influenciadas por la óptica neoliberal.

A pesar de que el homo economicus se presenta como un individuo independiente y sin necesidad de cuidados y relaciones sociales, la realidad es muy distinta y el funcionamiento de las personas bajo la óptica neoliberal es irreal e inviable. A pesar de que las mujeres participan de los mercados, siguen siendo las principales protagonistas de los modelos de cooperación que se encuentran en los trabajos de reproducción y de cuidado. Las economistas feministas abogan por visibilizar estos modelos de cooperación y darles la centralidad que requieren como fuente esencial de la supervivencia humana, a pesar de que esto supondría un cambio radical del sistema capitalista. Así pues, paulatinamente se está reconstruyendo la crítica feminista y su carácter antisistémico, tal y como defiende Nancy Fraser.

Bibliografía utilizada

Beck, Ulrich (1999): ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuestas a la globalización. Paidós. Barcelona.

Benach, Núria (2002): “Paradojas de la relación local-global. Elementos para una teoría crítica de la globalización,” en GEOUSP - Espaço e tempo, núm. 12.

Benerías, Lourdes (2004): Género, Desarrollo y Globalización. Hacer. Barcelona.

Castells, Manuel (2002): “Globalización e identidad”, en Cuadernos del Mediterráneo, núm 5.

Fraser, Nancy (2009): “O feminismo, ocapitalismoe a astúcia da história”, en New Left Review, núm. 56. Marzo 2009.

Pedroza, Núria (2009): "Privatización y globalización: Derechos Humanos de las Mujeres," en A. Giron (comp.), en Género y Globalización, CLACSO.

Polanyi, Karl (1989): La gran transformación. Crítica del liberalismo económico. La piqueta. Madrid.

Karl Polanyi amb perspectiva de gènere

2011-03-22T23:42:00.001+01:00

Karl Polanyi en su obra La Gran Transformación explica de qué manera, a partir de la revolución industrial, se transformaron las sociedades tradicionales para dar paso a una sociedad de mercado. Explica cómo se formó el mercado, su transformación hacia una economía de mercado y la construcción de una sociedad que parece girar y someterse a los parámetros de la economía.

Si en un primer momento los mercados eran elementos secundarios de la economía y el sistema económico no estaba desligado del resto de la sociedad, el paso hacia una sociedad de mercado significa para el autor un cambio profundo en la organización de la sociedad la cual pasa a definirse en relación con la economía (1989:121 y ss.).

En las sociedades modernas el mercado es el espacio dónde se intercambian bienes y servicios y se rige por la ley de la oferta y la demanda (mercado autorregulador) y por la búsqueda del máximo beneficio. La nota característica en relación con otras sociedades es la idea de que todo puede ser una mercancía y, por tanto, intercambiable en el mercado. Se entiende como mercancía todos los elementos creados con el objetivo de ser vendidos en el mercado. Incluso los tres componentes básicos de la industria como son el trabajo, la tierra y el dinero se conciben como mercancías. Sin embargo, para Polanyi estas son mercancías ficticias ya que ni el trabajo, ni la tierra ni el dinero se han producido con el objetivo de venderse.

Concretamente señala el autor que “el trabajo no es más que la actividad económica que acompaña a la propia vida –la cual, por su parte, no ha sido producida en función de la venta, sino por razones totalmente distintas-, y esta actividad tampoco puede ser desgajada del resto de la vida, ni puede ser almacenada o puesta en circulación” (1989:128).

Esta idea enlazaría con las reflexiones elaboradas desde la economía feminista cuando señala la necesidad de visibilizar la relación y fuerte dependencia que tiene el trabajo remunerado del trabajo no remunerado y de cuidado. La vida laboral no se puede entender si no se pone en relación con el resto de esferas de la vida social. Tanto la economía liberal como la marxista han pasado por alto esta relación entre trabajo remunerado y trabajo no remunerado de cuidado. Como consecuencia no se ha analizado la dependencia que el trabajo remunerado tiene en relación las tareas de cuidado y de reproducción.

A pesar de que en la obra de Polanyi no está incorporada la perspectiva de género, proporciona algunas claves para entender por qué el trabajo remunerado se ha tratado como si fuera una mercancía cualquiera, que se puede desgajar de otras partes sociales y vender como un producto independiente. Polanyi describe como característica de la sociedad de mercado el hecho de diferenciar lo económico del resto de esferas sociales, como si fuera un ámbito independiente y autosuficiente. Reivindica el autor el sometimiento de la economía a la política ya que con la entrada de la economía de mercado aumentó la pobreza y la inseguridad de la población, obligada a vender su fuerza de trabajo como única forma de subsistencia.

Señala Lourdes Benerías que en el trabajo de Polanyi requiere ampliarse, incorporando la dimensión de género. Con ella se plantearía la idea de que hombres y mujeres no han tenido la misma relación con el mercado (2004:85). Mientras que la mayoría de hombres con la llegada de la economía capitalista vendieron en el mercado su fuerza de trabajo. En el caso de las mujeres, su participación en el mercado no fue tan intensa ni tan directa (permanecieron en la economía informal o vendieron su fuerza de trabajo más barata en relación al trabajo masculino) y se ocupó de otros trabajos invisibilizados como son los trabajos de reproducción y cuidados.

Así pues, esta relación tan diferente de las mujeres en relación con el mercado también implicaba diferentes reglas, relaciones y comportamientos. Así pues, los trabajos de cuidados se producían a partir de modelos de cooperación que poco tenían que ver con la racionalidad económica liberal de búsqueda del máximo provecho con el mínimo coste. De hecho los estudios económicos que han intentado aplicar la racionalidad económica (método de la elección racional económica-liberal) en espacios en donde predominan las relaciones de cooperación, han dado claras evidencias de la absurdidad de los planteamientos. De esta manera, Gary Becker en su Tratado sobre la familia explicaba que el número hijos/as que tenían las familias (es decir, las mujeres) era directamente relacionado con el beneficio marginal y su coste.

En resumen, existen diversas falacias del pensamiento neoliberal que hace falta poner de relieve. Por un lado, la idea de que la economía es un ente abstracto y autónomo, desligado del entramado social. En segundo lugar, la concepción de que la búsqueda del máximo beneficio, el cálculo entre el coste-beneficio es el comportamiento predominante y “normal” en cualquier relación social. Sin embargo, las relaciones de cooperación son constantes y generalmente son las mujeres las principales protagonistas, ya sea dentro del ámbito familiar, las redes de solidaridad que construyen las mujeres para ayudar a otras mujeres, o la presencia mayoritaria de las mujeres en asociaciones y organizaciones sin ánimo de lucro.

Benerías, Lourdes (2004): Género, Desarrollo y Globalización. Hacer. Barcelona.

Polanyi, Karl (1989): La gran transformación. Crítica del liberalismo económico. La piqueta. Madrid.

Les estratègies per compaginar temps de treball i temps de cura

2010-06-01T19:52:00.001+02:00

L’anàlisi de la utilització dels diferents tipus de temps per part d’uns i d’altres ens permet comprendre millor les desigualtats socials que afecten a les dones (Torns, 2008). Les diferències en els usos del temps en funció del cicle de vida, de la classe social i, especialment, en funció del sexe, evidencien desigualtats i relacions de poder d’uns vers unes altres.

Tal i com senyala Pilar Carrasquer, el temps no és neutre, és plural, jeràrquic i, especialment, s’ha de tenir en compte la seva dimensió social (Carrasquer, 2005). Existeixen diferents tipus de temps, està el temps personal, aquell que dediquem a nosaltres mateixes, el temps de cura d’altres persones, infants i persones depenents, el temps de cultura, de formació, aquell dedicat a realitzar el treball domèstic i el temps destinat al treball remunerat, entre d’altres.

En aquest sentit s’ha d’assenyalar les diferències entre els diversos tipus de temps, especialment entre el temps de treball domèstic i de cura i el temps de treball remunerat pel que fa al ritme, a la seqüència i a la intensitat. Mentre que el temps de treball productiu és un temps pautat i regulat, fàcilment mesurable en termes d’horaris i de rellotge i diacrònic. El temps de cura i reproducció es caracteritza per ser un temps rígid i sovint imprevisible, molt depenent del cicle de vida i sincrònic ja que la simultaneïtat de tasques és una situació força comuna - d’aquí les series dificultats alhora de mesurar aquest tipus de temps.
A més a més, s’ha de tenir en compte la centralitat que ocupa el temps de treball remunerat per l’organització social. Per aquest motiu, els projectes de vida es dissenyen tenint en compte principalment aquest temps i acomodant la resta de temps al seu voltant. Tal i com senyala Teresa Torns, aquesta centralitat enforteix les desigualtats de gènere (Torns, 2008) i la divisió sexual del treball. Són les dones les que assumeixen les principals càrregues del treball domèstic i de cura i són les dones les principals encarregades de fer compatible aquest treball amb el temps de treball remunerat..
Segons l’enquesta d’Usos del Temps (2002-2003) realitzada per l’Institut Nacional d’Estadística (INE), mentre les catalanes destinen al treball domèstic un promig diari de 4 hores i 37 minuts, els homes només dediquen 2 hora i 15 minuts. Són les dones d’entre 45 i 64 anys aquelles que més temps dediquen (5 hores i 32 minuts), mentre que els homes d’aquesta edat destinen 2 hora i 20 minuts. Les dones d’entre 45 i 64 anys fan diversos treballs domèstics i, especialment, cuiden dels seus familiars més grans i tenen cura dels infants i de la resta de la família. Totes aquestes tasques són imprescindibles pel manteniment de la vida però pràcticament no tenen reconeixement social ni es valora la seva importància.

De fet, fins i tot la terminologia de les estadístiques fa evident aquesta manca de reconeixement ja que, aquelles persones es dediquen principalment al treball reproductiu i de cura i no estan en el mercat de treball són classificades com “inactives”; a més, les dones grans que han destinat la seva vida a la cura dels altres reben una pensió que s’anomena “no contributiva”, tot fent explícit la manca d’importància que se li atorga a la seva contribució al benestar social i psicològic de la ciutadania.

En aquest sentit, s’ha d’assenyalar que les dones grans, aquelles que tenen 65 i més anys continuen dedicant molt de temps a la cura dels altres i al treball domèstic ja que destinen un promig de 5 hores i 10 minuts. La diferència amb els homes grans és considerable, tot i que s’ha de posar en relleu que els homes de 65 i més anys són els que més temps dediquen al treball domèstic i de cura (2 hores i 45 minuts).

Aquest elevat número d’hores que actualment dedicant les dones grans al treball domèstic i de cura posa en evidencia quines estratègies estan realitzant actualment les famílies per poder compaginar el temps de treball remunerat amb el temps de reproducció i cura. Evidencia també com les famílies utilitzen les xarxes familiars extenses per solucionar els problemes d’incompatibilitat entre el temps remunerat i el temps de cura. La pèrdua de confiabilitat en la jornada laboral ha fet encara més imprescindible l’ajuda de les àvies en la vida quotidiana de tal forma que aquestes han passat a tenir un paper central per compaginar la vida laboral amb la familiar.

Tot aquest fenomen evidència també un altre element que senyala altres tipus de desigualtats com són les desigualtats generades pel fet de tenir o no tenir xarxa social de recolzament. Així doncs, les famílies que pràcticament no tenen una xarxa social (especialment familiar) de recolzament i que no tenen recursos econòmics per anar a buscar al mercat algun servei que els permeti compaginar els temps de treball remunerat i de reproducció i cura, són aquestes famílies aquelles que viuen en pitjors condicions. Especialment les dones.

Segons l’Enquesta de condicions de vida i hàbits de la població de Catalunya realitzada per l’Institut d’Estudis Regionals i Metropolitans de Barcelona (IERMB) de 2006, hi havia moltes més dones que valoraven negativament el seu estat de salut que no pas homes. Concretament, el 23,4% de les dones enquestades senyalaven que se sentien regular, front el 18,4% dels homes que declaraven aquesta situació. La diferència es duplicava en relació a les dones que senyalaven que el seu estat de salut era molt dolent, un 9,8%, mentre que només declaraven aquesta situació un 4,3% dels homes enquestats
Així doncs, les desigualtats en els usos del temps es reprodueixen en altres tipus de desigualtats i tenen greus conseqüències en la salut, especialment de les dones, grans, adultes o joves, ja que són les principals gestores del temps per tal de garantir el benestar de la seva família i d’elles.

Malauradament existeixen dos processos que cada cop són més incompatibles. En primer lloc la centralitat del temps de treball remunerat i l’exigència del mercat de ser treballadores i treballadors altament disponibles, en qualsevol moment i en qualsevol lloc. D’altra banda, el procés d’envelliment de la població que fa que cada cop hi hagi més població gran que, en algun moment de la seva vida, passa a ser depenent i requereix d’atenció i cura de la qual principalment s’estan ocupant les dones, siguin dones grans o filles. Si les càrregues familiars augmenten considerablement, d’una banda, i també s’incrementen les exigències de ser treballadors/es flexibles i disponibles les 24 hores del dia, l’interrogant s’obre, especialment en relació a les noves estratègies que hauran d’utilitzar les famílies, especialment les dones, per intentar adequar aquests temps a les necessitats d’uns i altres.

Bibliografia utilitzada
TORNS, Teresa (2008): “Tiempos de trabajo, tiempos de vida”, Gaceta Sindical: Reflexión t Debate, núm. 10. Pp. 253-274.
CARRASQUER, Pilar (2005):”El temps: masculí i plural. Apunts sobre la temporalitat sexuada de la vida quotidiana i la problemàtica de la conciliació”, Revista Àmbits.

Les polítiques en contra de la violència masclista a reflexió

2009-11-29T11:22:00.000+01:00

El passat 25 de novembre, dia en contra de la violència masclista, es va tornar a posar en evidència les vergonyes d’una societat que es presenta com a igualitària entre dones i homes. Les diferents formes d’expressió d’aquest tipus de violència (la física, la psicològica, la social, etc) mostren com encara perduren relacions de dominació d’uns respecte a unes altres.
No fa gaire que les agressions a les dones en el seu àmbit familiar es van començar a assumir com un problema. Fa uns quinze anys es percebia com normal i les dones que ho denunciaven eren vistes com culpables del comportament de la seva parella i no com a víctimes.
Durant aquests anys les diferents organitzacions de dones han aconseguit que sigui considerat un problema col•lectiu i s’ha augmentar el número de recursos adreçats a les dones que pateixen o han patit maltractaments. No obstant això, pràcticament són inexistents les dades per conèixer si aquests recursos són veritablement suficients i adequats per a les dones víctimes; és a dir, si aquests ajuden a les dones que han denunciat a refer la seva vida en les millors condicions possibles; en cas que no fos així estarien davant d’un doble maltractament, el primer executat per la seva parella, i el segon per les institucions que fomenten que es denunciïn el casos però que deixen desprotegides a les dones. Per tant, el fet de desconèixer si els recursos són suficients o no és preocupant perquè pot provocar l’efecte contrari del que es pretén.
Un altre element a tenir en compte són les escasses dades que hi ha sobre les dones que han denunciat. Només el Observatorio contra la violencia doméstica y de género del Consejo General del Poder Judicial proporciona dades fiables, però poc sistematitzades i periòdiques.
D’un element que pràcticament no s’ha parlat és de la violència masclista que pateixen les dones immigrades. Segons dades del Observatorio, al 2008 han haver 4.189 ordres de protecció (OP) per a dones catalanes i 2.850 adreçades a dones amb nacionalitat estrangera residents a Catalunya. Això significa que, de cada 1.000 dones catalanes 1,3 tenien una OP, mentre que per cada 1.000 dones amb nacionalitat estrangera residents a Catalunya, 5,1 en tenien una.
Aquestes xifres posen en evidència la necessitat de desenvolupar polítiques específiques adreçades a aquestes dones i es posa l’interrogant sobre la situació que poden estar passant aquelles dones que, havent-hi denunciat o no, estan al país en una situació irregular. La total desprotecció que pateixen les dones nouvingudes en situació irregular és extrema ja que per sobre de la legislació sobre violència masclista està la llei d’estrangeria.
Així, qualsevol dona en situació irregular que denunciï un cas de maltractament surt de la comissaria amb una ordre d’expulsió que s’executarà o no depenen de la resolució judicial. Per tant, davant del perill de veure’s expulsada, qui va a denunciar? Així doncs, no podem construir un discurs públic demanat i fomentant que les dones maltractades denunciïn sense tenir garantits els mecanismes per habilitar que aquestes dones puguin sortir endavant. Només demano una mica de reflexió sobre les actuacions que s’estan realitzant ja que la coherència entre allò que es diu i allò que es fa és en aquest tema qüestió de vida o mort.

Falta soldado, razón aquí

2009-10-02T21:56:00.007+02:00

Ja fa nou anys que van eliminar el servei militar obligatori, després de dècades i dècades de lluita del moviment d’objectors. Al 2000 s’acabava el reclutament forçós i s’iniciava el procés d’institucionalització d’un exèrcit impregnat de la cultura franquista.

El procés d’institucionalització de les forces armades es va veure dificultat per la falta de “vocacions” que va fer que al 2002 el govern del PP donés llum verda a l’entrada a l’exèrcit de persones sense nacionalitat espanyola. Però aquestes han de procedir de països amb “vincles històrics, culturals i lingüístics”, segons la “Ley de tropa y Marinería”. Això a la pràctica significa que només permeten l’entrada de persones llatinoamericanes, i es passa per alt el passat àrab de la península.

D’altra banda, actualment el ministeri de defensa ha encetat una campanya per recaptar nous i noves reclutes per les seves files i per presentar l’exèrcit com una professió de futur i, fins i tot, amb funcions humanitàries sense cap tipus de perill, visió molt apartada de la realitat.

A més a més dels anuncis a la radio i a la televisió, ara han optat per anar in situ als barris per reclutar noves víctimes. Barris amb una morfologia social determinada, precisament on està afectant més la crisi i on la taxa d’atur, especialment la de la gent (nou)vinguda, és molt preocupant. Així els vaig veure l’altre dia a un barri obrer amb una elevada presència de gent (nou)vinguda que actualment s’està quedant sense feina i veu perillar el seu permís de residència si no troba un treball quan hagi de renovar els papers; unes persones amb càrregues familiars, ja sigui aquí o en el seu país d’origen.

La meva pregunta és si aquesta furgoneta de l’exèrcit que visita els barris obrers, també ha fet un vol per Pedralbes o pel barri de la ministra Carme Chacón; hem pregunto, amb ironia, si ha anat a la porta dels col·legis privats que hi ha en les zones benestants perquè, s’ha de dir, ells també tenen dret a participar de les forces armades i humanitàries, i se’ls ha de tenir en compte, no?

Paradoxalment aquesta furgoneta de l’exèrcit va aterrar en un barri que es troba molt a prop de la Casa de la Reconciliació, espai simbòlic ja que, als setanta i sota la dictadura franquista, va donar acollida als primers objectors de consciència que, contra la llei vigent, es van negar a fer el servei militar i van organitzar un servei paral·lel d’ajuda a la comunitat.

El Día de las Trabajadoras y Trabajadores

2009-05-02T09:17:00.005+02:00

En la manifestación del 1 de mayo de este año se han podido observar varios elementos que reflejan claramente la situación actual. En primer lugar, el drama que vive la clase obrera con la amenaza de cierre de algunas empresas como por ejemplo Inoxcrom o Trident en El Prat de Llobregat. En este último caso, la empresa amenaza con irse a Polonia y los trabajadores asisten impotentes ya que parece ser que no hay mecanismos para obligar a que la empresa se quede. Si comparamos la facilidad con la que cuentan las empresas para deslocalizarse y moverse por el mundo como y cuando les plazca, con la tremenda burocracia y elevado coste que tienen que pagar las personas que han inmigrado, resulta aun más evidente que el capital siempre se sale con la suya.

Por otro lado, también se manifestó el drama que viven las trabajadoras y los trabajadores que inmigraron a nuestro país y que ahora se encuentran sin trabajo. Según un informe de la Fundación Jaume Bofill, la tasa de paro ha pasado de 11,3% a finales del 2007, a un 30,5%. Esta cifra casi duplica la tasa de paro de la población autóctona que se sitúa en Cataluña en un 16,6%.
Así pues, las personas que inmigraron, no solo tienen más paro que las autóctonas, sino que el drama se agrava si tenemos en cuenta que estas personas necesitan estar trabajando para poder renovar los papeles y no quedar en situación ilegal.

Recordemos que según nuestra legislación, cuando pasan a ser ilegales ya no hay forma de poderlos legalizar sino es volviendo al país de origen y empezando de nuevo, perdiendo de esta manera la antigüedad necesaria para poder obtener la nacionalidad. Evidentemente, el resultado no es el que espera la ley sino el aumento de personas sin papeles que se encuentra obligada a vivir en semiclandestinidad y a trabajar en el sector informal, perdiendo derechos y empobreciéndose cada vez más.

Finalmente, también se pudo observar en la manifestación la presencia de colectivos que brillaban por su ausencia en años pasados. La proximidad de las elecciones europeas o la credibilidad herida de las organizaciones sindicales mayoritarias, hizo salir a la calle al colectivo de funcionarios y trabajadores de estas organizaciones. Esperemos que a parte de recordar nostálgicos momentos del pasado, también hagan un humilde acto de reflexión (no cuesta tanto, en serio), y analicen en qué situación están ahora, qué intereses defienden y, sobre todo, qué valores e ideología. Esperemos que el espíritu del 1 de mayo les haya impregnado un poquito.

Millora de barris, oportunitat perduda?

2009-02-06T14:44:00.002+01:00

Aquest és un any decisiu per avaluar una de les polítiques progressistes més importants desenvolupades pel primer govern “no-conservador” des de la restauració de la Generalitat (1980). L’aprovació de la Llei de millora de barris, àrees urbanes i viles que requereixen una atenció especial (2004) va posar sobre la taula l’existència de barris amb greus problemes socials i urbanístics que necessitaven de la intervenció pública.

Amb la llei s’assumia una situació que des de feia anys s’intentava ocultar o obviar i s’iniciava una línia d’ajuts econòmics per recolzar plans integrals que intentarien eradicar aquesta situació durant els quatre anys de desenvolupament.

La llei incidia en la idea de que les millores urbanístiques havien d’anar lligades a programes socials d’inserció social i laboral, de foment de la igualtat, de l’associacionisme i de la participació. Era una llei que obligava als ajuntaments a comprometre’s, tant econòmicament (havien de finançar el 50% del pla integral) com social, havien d’especificar les actuacions, havien de comptar amb la participació ciutadana i havien de constituir comissions de seguiment i avaluació del desenvolupament del pla.

urant el 2009 ja podrem avaluar els resultats de la primera convocatòria d’ajuts que el programa de barris va concedir. Es podrà observar quina incidència han tingut els plans integrals a la ciutat de Badalona i Santa Coloma de Gramenet amb la Serra d’en Mena, al centre històric de Balaguer, al barri de Roquetes de Barcelona, a Lleida amb la Mariola, a Salt, a Manlleu amb el barri de l’Erm, a Olot (nucli antic), a Reus (barri del Carme), Terrassa (Ca n’Anglada) i L’Hospitalet amb els barris de Collblanc i la Torrassa.

Podrem avaluar si realment s’han desenvolupat amb rigor els plans integrals finançats i si aquests han complert amb els objectius que establerts. Podrem contrastar alguns dels neguits que hi ha sobre el desenvolupament dels plans; respecte a la fàcil aplicació de les millores urbanístiques i la manca de projectes socials innovadors que fomentin realment la millora de la qualitat de vida i la cohesió social; sobre si veritablement s’ha fomentat la participació; i, especialment, podrem comprovar si les comissions de seguiment i avaluació constituïdes han avaluat realment els plans. Lògicament tenim dubtes ja que avaluar, posar sobre la taula els defectes, assumir els errors, ser transparents i difondre la informació no és allò característic de les nostres administracions públiques. Estarem a l’aguait.

La febre del totxo no deixa L’H

2008-11-22T00:16:00.004+01:00

Sembla ser que les agressions al territori són immunes a la crisi, especialment a L’Hospitalet. La ciutadania hospitalenca pensava que ja no quedava més espai on edificar després de la pèrdua de terrenys públics amb el projecte Porta Nord de L’H, on es va perdre l’oportunitat d’esponjar els barris densament poblats de Pubilla Casas i la Florida; o també després de la transformació de la Gran Via des de la Plaça d’Ildefons Cerdà fins a la plaça Europa. Anàvem molt equivocats...

La 2a fase de transformació de la Gran Via comença a veure la llum en forma d’avantprojecte d’ordenació presentat per l’ADU (Agencia de Desenvolupament Urbà de L’Hospitalet) el passat mes d’octubre. En aquest avantprojecte es proposa la transformació de la zona de la Marina, ubicada al nus del Llobregat, entre l’Hospital de Bellvitge i el Prat de Ll. Aquest espai aproximadament té 46 hectàrees i és zona agrícola (no urbanitzable); actualment hi ha una central de FECSA-ENDESA i es troben les masies de Cal Ferrer, Cal Trabal i Cal Masover Nou.

La proposta de l’ADU consisteix en crear el Parc de la Marina, ocupant menys de la meitat de la zona i, amb la resta, modificar l’ús del sòl i edificar 8 torres d’oficines de 14 plantes, un hotel, un concessionari de BMW i un edifici de 5 plantes encara sense definir. No és perdrà sòl no urbanitzable perquè es fa un intercanvi d’usos de sòl amb el Prat de Llobregat; aquest intercanvia sòl urbanitzable per sòl no urbanitzable que el situarà en un altre lloc dins del seu territori.

La conseqüència evident per la ciutadania de L’Hospitalet és la pèrdua de terreny agrícola i l’augment de la densitat de la ciutat, cosa que ja pensàvem impossible de superar. Així que a la filera d’edificis del barri de Bellvitge es prolongarà una mica més, fent cada cop més difusos els límits amb la ciutat veïna.

Justament al costat El Prat de Llobregat té previst desenvolupar l’Eixample Nord (180 hectàrees), una transformació urbanística que inclou l'execució de grans infraestructures com el soterrament de la Gran Via, la prolongació de les línies de metro, la línia de ferrocarril del TAV i la seva futura estació intermodal. Es preveuen 2.400 habitatges i hi haurà activitat terciària, comercial i hotelera.

Veiem doncs, com de mica en mica es va perdent el model característic de ciutat europea, una ciutat compacta, amb uns centres i uns límits marcats i mínimament sostenible. És més, es va agafant allò pitjor dels tots dos models de ciutat, el compacte i el difús. Del primer model s’assumeix l’augment de la densitat de la població fet que, val a dir, fa més rentable qualsevol equipament o servei públic però, arribat a l’extrem no hi ha servei que no es saturi.

Respecte al model de ciutat difusa, s’assumeix la ciutat sense límits, una prolongació interminable d’edificis molt insostenible ja que, per exemple, la xarxa de transport públic és ineficient i dubto molt que les noves connexions projectades siguin eficients, sobretot perquè es van planificar a partir de la població actual i no de la futura. Estem eixamplant els límits de la nostra ciutat al mateix temps que augmentem irracionalment la densitat de les nostres poblacions.

Tot això sacrificant l’última zona agrícola de L’Hospitalet, una ciutat que en un moment determinat arribava fins al mar però que va anar cedint terreny. Una ciutat incapaç de vertebrar-se en sí mateixa ni de veure’s a sí mateixa. D’aquí la incomunicació entre els diferents barris que la composen, la incapacitat de crear connexions on el veïnat pugui caminar o anar en bicicleta des d’un barri a un altre (feu la prova intentant anar caminant o en bicicleta des del barri de Pubilla Cases fins al Centre).

Veure en un plànol un espai en blanc i pensar què es pot ficar allà que sigui rentable és, més o menys senzill. La dificultat es troba en anar més enllà, en veure la ciutat com un conjunt i determinar juntament amb la ciutadania quin és el tipus de ciutat que volem.

Fem memòria i recordem que quan es va plantejar la 1a fase de transformació de la Gran Via el projecte es va justificar tot senyalant que els beneficis anirien cap als barris més desfavorits de la ciutat. Actualment veiem com no hi ha cap tipus d’intervenció pública que paralitzi el procés de deteriorament en que es veuen immersos aquests barris (La Florida o Pubilla Casas són exemples evidents), tot i que fins i tot estant reben les ajudes del Programa de Barris de la Generalitat.

Així doncs, aquesta nova operació urbanística amb la qual perdem l’última zona agrícola, no es pot vendre a la ciutadania com es va justificar l’anterior. Si no són innovadors alhora de proposar transformacions urbanístiques a la ciutat, ho hauran de ser ara per justificar una operació que no té cap ni peus.

Per a més informació

Associació de Veïns de Bellvitge

Plataforma per a la conservació de la zona agrícola de L'Hospitalet i contra l'especulació immobiliària

La directiva de la vergonya

2008-07-13T18:21:00.001+02:00

Les noves tecnologies de la informació i comunicació han reduït enormement les distàncies entre uns i altres. Podem conèixer diferents realitats i problemàtiques i detectar fàcilment quines han estat les seves possibles causes i conseqüències. Podem veure les repercussions en d’altres parts del món de viure com vivim a les societats de la OCDE.

El fet de poder veure amb més claredat les desigualtats generades pel sistema capitalista, la pobresa d’uns països front l’abundància d’altres o les bosses cada cop més gran de marginats en les societats “desenvolupades” front els clubs selectes i cada cop més minoritaris i rics, tot això, la clara evidència de la irracionalitat evidenciada gràcies a les TIC hauria de remoure consciències.

Malgrat tot això, es produeix l’efecte contrari. Quan més evident és la crueltat del sistema i el seu caràcter autodestructiu, més es justifica i més raonables semblen ser els discursos dels nostres governants. Cas paradigmàtic és l’aprovació per part del Parlament Europeu de la Directiva del Retorn d’Immigrants.

Aquesta va ser aprovada amb la conformitat de tots els ministres d’interior de la UE i serà aprofitada pels països europeus per retallar encara més els drets de les persones immigrades il·legals ja que, abans del 2010, els països hauran d’adequar la seva normativa a la directiva europea. Aquesta estableix allò que denominen “retorn voluntari” que, en un llenguatge completament orwelià, significa reduir a mínims el tracte a les persones immigrades que són il·legals.

Les reaccions no s’han fet esperar i organitzacions no governamentals ja han alertat sobre el retrocés que significa aquesta directiva per als drets humans; especialment perquè identifica als immigrants com proscrits i no garanteix un tracte digne. Amb aquesta directiva Europa es percep com una víctima innocent i no com a culpable. Potser s’hagués promogut un creixement en base a l’explotació de recursos d’altres parts del món, la desintegració de societats i la promoció de govern fonamentalistes en alguns llocs o titelles en d’altres, potser, si aquests països no haguessin estat intervinguts ni manipulats directament o indirecta per les societats “avançades”, potser, ara seria una altra historia.

Sembla ser que ara l’únic recurs que pensen que tenen els governs europeus és donar llàstima, dir que és inviable tanta immigració i tractar a les persones il·legals com a criminals de guerra. Es fa del tot evident que el somni d’algunes esquerres de veure una Europa social i més justa es devaneix per complet i deixa entreveure la seva veritable cara, una Europa neoliberal sense cap tipus de vergonya.

Dones i la xarxa

2008-05-16T19:02:00.001+02:00

La implantació de les noves tecnologies en la nostra vida quotidiana, en la feina, en la relació amb els altres, ha estat un procés molt ràpid. Alguns parlen de revolució tecnològica ja que aquest canvi tecnològic està modificant les formes de relacionar-se i comunicar-se i, per tant, les formes de percebre i entendre el món.
Així com va passar amb la introducció de la màquina de vapor, del ferro, de l’electricitat o el petroli, les TIC han implicat profunds canvis en el treball, en les relacions i comunicacions, tot transformant allò que enteníem com esfera pública. Un espai on històricament la presència de les dones ha estat vedada o obviada. Precisament una de les principals lluites del moviment feminista ha estat i és estar a la vida pública, normalitzar la presència de les dones en allò públic. La reformulació d’aquest espai degut a la introducció de les TIC, obre noves oportunitats per aconseguir majors quotes d’igualtat.
Val a dir que el jovent actual és la primera generació que ha nascut en la societat de la informació. Per les joves d’avui en dia, utilitzar les noves tecnologies de la informació és com respirar o menjar, són accions imprescindibles per sobreviure, relacionar-se i comunicar-se. Elles es mouen a la xarxa amb total llibertat i basant-se en relacions horitzontals. Assumeixen amb plena normalitat les relacions igualitàries que creen a la xarxa, on poden opinar, expressar-se i actuar sense percebre cap tipus d’obstacle o condicionament pel seu gènere.
Aquestes relacions igualitàries són percebudes per les dones més grans com espais de llibertat conquistats, per les joves són un fet, una realitat, per elles no pot ser d’una altra manera. Aquesta normalitat és veritablement una conquesta per al moviment de les dones ja que consolida aquest pas endavant.
En aquest sentit s’ha de posar en relleu la fractura entre el moviment feminista tradicional i les joves. La majoria de les activistes feministes reconeixen la rellevància de les TIC i la importància de ficar-se en la xarxa, de crear espais i fer-se visibles a internet. De fet s’estan realitzat diverses actuacions per inserir a les dones en les TIC com ara els projectes que realitza Dones en Xarxa. De l’altra banda, les dones joves no fan aquesta reflexió perquè ja estan inserides a la xarxa, van néixer en la societat del coneixement, formen part de la xarxa, sense ni tant sols adonar-se.
D’aquí les diferents formes de pensar d’unes i de les altres i els interrogants de com relacionar-les. Aquest és una més de les qüestions a analitzar sobre el futur del moviment feminista, sobre la forma de vincular la lluita entre una i altra generació. Des de les sufragistes fins a l’actualitat han passat moltes coses i moltes generacions d’activistes però els objectius finals segueixen plenament vigents (l’autonomia, l’eradicació de les desigualtats...).
Això no vol dir que no es necessiti repensar la situació actual, ens el contrari. Es fa del tot imprescindible detectar les fractures, les diferències entre les generacions de dones per tal de salvar-les. Mentre que unes s’inserten a la xarxa i aprenen les noves formes de comunicació, altres ja estan a la xarxa però desconeixen en profunditat tot el que allò significa o podria significar. Donar sentit a allò que han après de forma natural, és a dir, el pas de la consciència-en-sí a consciència-per-sí és un dels principals reptes del moviment. És a dir, les dones joves s’han de sentir hereves del moviment, han de conèixer la historia per no haver de començar des del principi.
Existeixen llaços d’unió que, de mica en mica, estan donant els seus resultats, especialment en quant a les noves expressions artístiques i el món audiovisual. Un molt bon exemple de dones actives, compromeses i conscients dels canvis i de les potencialitats de la xarxa es pot veure al documental “Desxifrant el codi lela” fet pel col•lectiu donestech. En aquest parlen sobre com utilitzar les noves tecnologies com a eines, no com a fins. Obren el debat sobre la forma d’utilitzar les TIC i sobre la necessitat de dominar la tecnologia, com utilitzar-la per ser més autònomes i com evitar caure en la dependència del nou entramat corporatiu de les TIC. D’aquí una aposta clara pel programari lliure, la decisió de ser elles les creadores de l’eina, no només les usuàries. La utilització de les TIC, la creació de noves eines però, sobretot, no perdre el sentit, ser conscients en tot moment de quina és la finalitat de la tasca, quin és l’objectiu que ens proposem.

1968

2008-04-25T19:19:00.000+02:00

L’aniversari de la revolta estudiantil de maig del 68 a França ens permet tornar a posar a l’esfera pública qüestions adormides o ignorades des de fa anys. Després de 40 anys podem dir que tenim certa perspectiva històrica per poder analitzar què va ser, en què marc es va desenvolupar i, sobretot, quina ha estat la seva repercussió en el mon actual. De fet no existeixen respostes tancades a cap d’aquestes preguntes però sí interpretacions que, si més ni menys, ens permeten recuperar elements i perspectives d’anàlisi menyspreades i tildades de desgastades o poc modernes.

Seria molt interessant conèixer la trajectòria seguida per aquells que van participar de la revolta estudiantil. D’aquelles persones que es van tancar a la universitat, que van escriure eslògans poètics als murs del barri Llatí, que van viure la liberació sexual, que van formar part de la construcció de nous valors i van veure emergir altres formes de percebre la vida, d’assimilar el mon i les relacions socials.

Uns valors i unes formes de pensar que actualment estan totalment integrades però que en aquella època van suposar un cop convuls. Es donava pas a la societat post-moderna on els valors individuals prenien força davant de valors més col·lectius. Va ser una època de liberalització davant els imperatius socials, de veure com els fills i filles de la societat francesa benestant es negaven a seguir la trajectòria que se’ls imposava socialment. Precisament de la classe social que més garantia l’ordre i l’estabilitat del sistema emergia un jovent que es negava a seguir les normes establertes i que feia sacsejar el sistema.

Paradoxalment, quaranta anys més tard, aquell jovent ha passat a ocupar les posicions de poder que sostenen el sistema. Han reinterpretat aquella mobilització o simplement l’han ignorada o han passat a veure-la com un episodi anecdòtic d’un moment rebel de les seves vides. Amb això s’evidencia la capacitat d’adaptació del sistema ja que un moment convuls i inestable va derivar en una consolidació dels pilars que el sostenen.

Amb tot i això, a l’any 1968 es van viure molts esdeveniments que han marcat l’època actual. La primavera de Praga i el seu final traumàtic va ser l’exemple més aplastant d’allò que ja no es sostenia per cap lloc. Una part de l’esquerra ja no va poder ser més incoherent amb sí mateixa; la manca d’autocrítica, la tendència a l’autoritarisme en les seves organitzacions, l’ortodòxia i el dogmatisme, la tendència a actituds messiàniques i la incapacitat d’analitzar els clarobscurs van iniciar una crisis eterna que encara continua.

De l’altra banda, l’aparició dels nous moviments socials com ara el moviment pels drets civils, el pacificista o l’ecologista, la nova empemta del moviment feminista van fer reemergir uns valors que han anat situant-se a l’esquerra. A aquests s’ha de sumar els novíssims moviments socials de la dècada dels noranta amb el moviment zapatista i alter-mundialista que han afegit una forma de veure el mon més global i realista.

D’una forma més discreta, emergeixen noves oposicions al sistema, molt allunyades de les institucions i de les estructures que tendeixen a burocratitzar-se. En aquestes la importància no només del fi sinó també dels mitjans per aconseguir-ho és cabdal, així com la democràcia interna i externa, en els fets individuals i les actuacions col·lectives. Es fa evident la necessitat d’anàlisi complexos que impliquin a la ciutadania, no només als grans gurus o als pseudo-intelectuals orgànics que han de ser la vanguardia dels moviments, segons antics apòstols que van crear la seva religió. De mica en mica, aprenem dels esdeveniment convulsos de la nostra historia perquè ajuden a l’autocrítica, tot i no haver viscut al 68 l’herència és evident.

Els barris oblidats

2007-11-28T20:49:00.000+01:00

Actualment surten a la premsa moltes notícies sobre transformacions urbanístiques que canviaran les nostres ciutats. Apareixen maquetes d’edificis de “reconeguts” arquitectes , carrers de disseny on hi ha caminant figures masculines amb corbata i maletí, amb rostres pàl·lids i dones amb infants també ben blancs i macos.

Reformen un carrer i el fan peatonal i ja tenen l’obra què publicitaran durant tot l’any. Recordo fa uns anys quan a L’Hospitalet van ampliar la Rambla Marina i la van connectar amb la Rambla Just Oliveres. Van posar cartells a totes les faroles del nou trajecte, anunciant l’ampliació, com si l’obra mateixa no fos evident; era clar que l’estúpid del vianant que passejava pel nou recorregut no s’adonaria (o l’estúpid era qui feia publicitat d’allò més evident).

Així els mitjans de comunicació acaben omplint pàgines i minuts donant notícies d’aquest tipus, fent, en resum, publicitat d’operacions urbanístiques, sense qüestionar-se pas la seva utilitat, l’adequació amb l’entorn i coherència amb el teixit comercial, econòmic i especialment el social.

Mentre que es sobredimensionen unes actuacions, acaben ignorant-se d’altres. Els silencis són també ben significatius en aquest aspecte.

Mentre es publicita a L’Hospitalet la Gran Via, el districte econòmic o el soterrament de les vies del tren, es deixa de banda la situació actual dels barris més pauperitzats de la ciutat. De fet, a un reportatge a El País (26/11/2007) sortia un mapa de la ciutat on posaven tots els barris menys la Florida i Pubilla Cases.

Precisament aquests barris és on es condensa més població. A Pubilla Cases hi ha 47.552 habitants per quilòmetre quadrat i a la Florida 75.081 aproximadament. Són barris amb elevades taxes d’envelliment de la població i on existeix molt fracàs escolar (prop del 24% de la població no té cap estudi). A més a més, com als seus orígens, són receptors d’immigració (més del 30% de població estrangera) i la integració i la convivència són reptes que encara no s’han d’afrontat de manera clara.

Tot i estar dintre del programa de la Llei de Barris, el sentiment general que es viu dia a dia és d’un gran oblit. Actualment els projectes per millorar aquests dos barris se situen a les parts fronteres i no existeix una actuació decidida en els nuclis més problemàtics i conflictius del barri. Si parlem dels projectes socials veurem que és una part obscura i desconeguda. Aquests barris ja no formen part de la ciutat, no estan dintre dels macro-projectes que, en teoria, impulsen la ciutat. Encara que, des de fa anys, es diu que els beneficis d’aquests aniran cap a les zones amb més problemes de la ciutat. Però com els silencis també tenen significats, aquest oblit únicament manifesta la incapacitat de tothom per dignificar la Florida i Pubilla Cases, com tants d’altres barris esborrats del mapa.

La memoria de los olvidados

2007-10-28T13:53:00.001+01:00

Estos días deberíamos asistir alegremente a la recomposición de la dignidad de aquellas personas que padecieron una guerra civil y asistieron al desgarro entre un bando y otro, una fractura que sigue impregnando cualquier ámbito de nuestra vida, aunque algunos la ignoren o infravaloren.

La aprobación de la ley de memoria histórica y el Memorial Democrático por parte de la Generalitat de Catalunya nos debería llenar de gozo y deberíamos mirarnos a la cara con orgullo de que los olvidados por fin se vean reconocidos. Sin embargo, yo no soy capaz de mirar a algunas de las personas que aún viven y resisten y decirles que lo hemos conseguido. Les podré susurrar al oído que se ha intentado, que la injusticia era tan ostentosa, que la emergencia de los postfranquistas amenazaba tan grabe que algo han tenido que hacer. Pero jamás les diré que lo hemos conseguido, que ya no seles va a considerar bandidos en las sentencias franquistas, puesto que persistirán después de la ley. Después de la ley continuarán diciendo con boca pequeña que fueron las víctimas de una guerra y luego de una dictadura que les condenó de por vida, incluso después de la muerte del fascista provinciano.

Tampoco les podré decir que se está recuperando la historia de todos, que se les está reconociendo a todos por igual. La recuperación de los proscritos de los proscritos sigue estando silenciada: las anarquistas, las poumistas o cualquier rama política que hoy no tenga representación institucional sigue oculta, las víctimas que no tuvieron implicación política alguna, que eran hijos o nietas, sobrinos o tíos y padecieron la justicia vestida de sotana y con la cruz a cuestas.

Y mientras asistimos al espectáculo, a los honores descafeinados, sin recordar lo que implicó la II República, el golpe militar y el estallido de la guerra. Sin explicar por qué el mundo entero miraba con ojos grandes y pupilas dilatadas lo que estaba sucediendo en España. Cómo los pilares del poder más establecido tambalearon y, temiendo que los que nunca habían gozado de poder alguno, los que pasaban hambre y muchos sacrificios tomaran el poder. De ahí las intervenciones internacionales, de ahí que cuando acabara la II Guerra Mundial no quisieran intervenir las “fuerzas liberadoras”, de ahí la muerte de muchos maquis en las montañas, de ahí la muerte involuntaria de muchos cuadros políticos que, inducidos por cabecillas con las manos ensangrentadas, permitieron su exterminio, de ahí tantas y tantas cosas que es imposible relatar aquí ahora.

Por eso el regusto amargo de unas leyes y de unos actos de homenaje que dejan de lado las simbologías republicanas como si fuera algo anquilosado. Unos símbolos que ocultan, argumentando que si se eliminan los franquistas también se debe hacer lo mismo son los republicanos. Ponen al mismo nivel una cosa y otra y, lo más indigno, nadie les increpa ni les censura. Así van saliendo de sus jaulas y búnkeres los animales que hace unos años decidieron ocultarse, salen y gritan fuerte, más fuerte de tal forma que el reclamo de justicia se ve acallado. Y mientras, las instituciones democráticas buscan falsos consensos con antiguos portadores de la cruz gamada, descafeínan la legislación y organizan actos de recuperación de la memoria histórica refiriéndose a nuestro pasado como si de un desastre natural se tratase. Como de algo que no tuvo causas ni consecuencias, como si no las tuviera hoy en día, como si nada de lo que está pasando existiera. Y esas diferentes formas de entender la educación, y las diferentes formas de entender qué es España, que existen diferentes culturas y el tema de la religión, como si todo eso no existiera. Todo es producto de nuestra imaginación, lo que pasa es que, a veces, nuestra imaginación genera monstruos… será eso

El laberinto de la participación

2007-10-20T20:38:00.002+02:00

La acción de implicarse en lo público, hacer política en su sentido más puro, intentando cambiar la realidad en la medida de lo posible, puede adoptar infinidad de formas. Todas ellas se definen a partir de la relación y proximidad con respecto a las instituciones públicas (ayuntamientos, diputaciones, etc.).

Unos optan por desarrollarse mediante formas autogestionadas que evitan, en la medida de lo posible, tener algún tipo de relación con los agentes de lo público. Otras crean colectivos o grupos que se relacionan, en diferentes grados, con la administración pública ya sea para pedir un espacio y desarrollar una actividad, para colaborar en alguna acción o para plantear un proyecto y pedir una subvención y desarrollarlo. Finalmente, existen otras personas que deciden crear o implicarse en organizaciones más corporativas, más institucionalizadas y profesionalizadas, cuya relación con el ente público es más directa y afín, ya sea porque comparten un lenguaje propio, unas formas o unos intereses comunes.

Estas formas son las que se observan en una democracia liberal como la nuestra, en donde se garantiza un marco mínimo de libertad para la asociación y expresión de las ideas y acciones. Es en referencia a este marco en donde se sitúa el discurso institucional de la participación. Un discurso que han ido utilizando los gestores de lo público hasta hacer de la palabra algo banal y sin sentido.

Esto se evidencia claramente si observamos los mecanismos para fomentar y apoyar el asociacionismo, por un lado, y para crear órganos locales de participación, por otro. El primero se estructura mediante el sistema de subvenciones que exige a las asociaciones interesadas presentar un proyecto para realizar una actividad con un determinado presupuesto. Hasta aquí el proceso lógico y normal, aunque ya se vislumbran ciertas dificultades puesto que no nacemos con un conocimiento intrínseco sobre cómo hacer un proyecto y presupuestarlo. Luego se encuentran las tramas burocráticas como los meses que pasan hasta conocer la resolución y el presupuesto real con el que se debe de contar y los meses que luego pasan para poder recibir el dinero acordado e iniciar el proyecto. Éste debe ser justificado un tiempo más tarde en su totalidad lo que, en la práctica, significa que se deben hacer las cosas deprisa y corriendo, endeudándose los interesados, dejando un regusto amargo en el camino.

Claro está que este no es el procedimiento que padecen muchas de las asociaciones puesto que algunas de ellas, aquellas con más recursos y profesionalizadas, tienen la maquinaria suficiente como para iniciar un proyecto antes de conocer la subvención y sufragar los gastos antes de recibir el dinero asignado. Otras inevitablemente se ven forzadas a hacer contorsionismo para salir a flote. Así que lejos de fomentar el asociacionismo y el desarrollo de actividad ciudadana, lo que verdaderamente obligan es a moverse en la cuerda floja, sin saber si caerán o no al vacio.

Claro está que existen iniciativas tanto asociativas como de la administración para reducir el desgaste que produce la burocracia. Los hoteles de entidades, los centros de recursos son un ejemplo. Lamentablemente brillan por su ausencia y en contadas ocasiones tienen un funcionamiento eficiente que ayude a las asociaciones a llevar a cabo sus objetivos comunitarios.

Estas iniciativas dependen inevitablemente de una verdadera voluntad política. De la concienciación de la importancia de mantener el tejido asociativo, de enriquecerlo y de aumentar su calidad. De hecho, en la conocida como ley de barrios se valoraba este aspecto como uno de los elementos para mejorar la vida en unos barrios que están muy deteriorados y degradados. Se valoraba que los planes de reforma de dichos barrios fueran integrales que, además de las actuaciones urbanísticas, existieran proyectos sociales que incentivara la vida comunitaria. Pero si existía esta voluntad inicial, la ejecución local de los planes integrales era otra historia.

De esta manera, las transformaciones urbanísticas se han ido realizando a lo largo de las primeras fases de aplicación del plan, pero los proyectos sociales se han justificado con actuaciones que ya se realizaban o con actividades poco elaboradas cuyo principal objetivo no era generar vida asociativa sino cumplir con los compromisos adquiridos.

La burocracia y los mecanismos para fomentar el asociacionismo tienen una dinámica perversa, tan perversa que lejos de ayudar muchas veces desincentivan el compromiso ciudadano con lo público y niebla los objetivos fundacionales de muchas asociaciones. También deja en manos de la suerte que muchas actividades se puedan realizar y se pueda regenerar el tejido asociativo puesto que si no existe voluntad política y si la burocracia amenaza el acceso a lo público se convierte en una aventura en donde, muchas veces, no ganan los buenos.

Víctimes dels mitjans

2007-09-22T11:18:00.000+02:00

Amb aquest títol algú podria preguntar-se si és que els mitjans de comunicació de massa (MCM) han passat a formar part d’una cèl·lula terrorista que actua indiscriminadament contra la població. Tot i que ho sembli, no actuen indiscriminadament ja que sempre són les mateixes víctimes. I no són terroristes, encara que formin part d’una organització amb uns determinats interessos econòmics i polítics (“dime quién te paga y te diré quién eres...”).

Podem definir les víctimes dels MCM en dos vessant. D’una banda, són aquells col·lectius que pels mitjans no existeixen, que mai surten en els diaris de gran tirada, que no són percebuts com interlocutors vàlids i que, per tant, no tenen veu en aquesta dimensió mediàtica. D’altra banda, són aquells col·lectius que, tot i ser obviats la gran majoria de vegades, quan apareixen als mitjans és amb una imatge tant distorsionada de la realitat que la desinformació acaba sent la conseqüència més evident.

El col·lectiu de la gent gran és il·lustrador d’aquesta situació. Surten de forma esporàdica a la televisió o a la ràdio i són pràcticament inexistents als diaris. Les notícies que es consideren d’interès general i que publiquen els mitjans sobre la gent gran sempre les trobareu a la secció de societat o necrològiques dels diaris, sempre seran crims o casos de maltractament en geriàtrics. La imatge que en transmeten és de persones desvalgudes, dependents que ja no tenen res a dir. És com si passats els seixanta anys perdessin la condició de ciutadans i ciutadanes actives, com si ja no tinguessin res a dir i només poguessin cuidar o ser cuidats o anar-se’n a fer excursions.

Les dones són també víctimes dels mitjans. La majoria de vegades son obviades i desapareixen de l’imaginari mediàtic. Un exemple és el cas que senyalava la revista de l’Associació de Dones Periodistes de Catalunya (núm. 28) d’un programa estiuenc que s’havia emès a la televisió pública la 2. En Cabezas de serie del deporte es feia memòria de les persones destacades en diferents esports al llarg dels anys. Però, quina casualitat, entre els grans personatges només hi havia homes, oblidant-se d’una tal Conxita Martínez o Arantxa Sanchez Vicario, entre d’altres.

El fet de que col·lectius com la gent gran, les dones o fins i tot els joves siguin maltractats pels MCM respon a diversos elements. Tal i com senyala la periodista Marta Corcoy, els MCM només es fixen en aquells esdeveniments que succeeixen en les diferents esferes de poder. Per als mitjans només allò es considerat com a notícia. D’aquí la seva incapacitat manifesta de tractar notícies que no poden ocultar però que no pertanyen a les esferes de poder. D’aquí el recurs més fàcil que és basar-se en estereotips i visions retrògrades que alimenten imatges molt distorsionades d’una realitat molt més complexa i enriquidora de la que ells transmeten.

Però com sempre, al final del túnel hi ha una llum: els mitjans de comunicació locals i els mitjans alternatius. Aquests són recursos per tal de que el periodisme recuperi la seva dignitat i sigui conscient de la seva funció social. Malgrat això, hem de ser conscients que sempre es troben en perill de contagiar-se de certes dinàmiques i actituds dels MCM com ara l’apropament als ens de poder, a una visió única i imperant, a la publicitat presentada com a noticia, a la manca de contrastació de les fonts d’informació, a la falta d’un periodisme d’investigació, etc... Tots aquells perills hi són i s’han de tenir en compte per tal de que en aquests mitjans no tornin a sortir les víctimes de sempre.

Documental sobre la lluita antifranquista a L'Hospitalet

2007-09-15T10:24:00.001+02:00

Por la libertad de expresión

2007-07-23T10:37:00.000+02:00

Parece ser que en este país nunca podremos bajar la guardia porque a la mínima nos recortan los derechos y las libertades democráticas. Esta vez ha sido a través de la revista El Jueves, publicación de satira política que ha contribuido a la salud de nuestra democracia.

Parece ser que la decisión del juez Del Olmo de aplicar censura y de cerrar la página web de El Jueves es una acción dentro del marco legislativo democrático. ¿Y la libertad de expresión, se emmarca dentro o fuera del marco legislativo que aplica este juez? Dice que atenta al derecho al honor de la monarquía ¿y nuestro honor como ciudadanos? eso se les olvida porque los únicos que tienen derecho a ese derecho son los miembros de la monarquía. ¿No es un poco contradictorio con el derecho que salvaguarda la constitución de que todas las ciudadanas y ciudadanos somos iguales?
Delante de estos atentados en contra de nuestra democracia a la ciudadanía le queda resistir y eso es lo que estamos haciendo. Así que aquí va publicada la portada de la discordia, a ver si también censuran los blogs y otras páginas web que se han solidarizado y han publicado la imágen.

Por el derecho a la sátira política que es el pulmón de la democracia.

2007-06-19T11:31:00.000+02:00

Cómo siempre, Forges tan lúcido.

Para conocer a otra persona también muy lúcida, recomiendo el artículo del economista Antón Costas en El País (12.06.2007) "Del milagro a la moderación salarial". De una forma muy diplomática señala que la estratégia de las organizaciones sindicales consistente en la moderación salarial ha llegado a su punto final. Describe sus puntos positivos pero también la lógica perversa a la que se ha llegado con dicha contención salarial, a la que se suma la precariedad que especialmente padecen los jóvenes.

Anton Costas lleva desde hace mucho tiempo publicando artículos poniendo de relieve la vulnerabilidad de la juventud al ser el colectivo laboral más precarizado. Ha señalado los peligros de una sociedad y un sistema económico basados en la explotación sin límites y sin desmesura de colectivos como los jóvenes y las mujeres, especialmente las mayores de 45 años.

Clicka aquí para leer el artículo

2007-05-31T20:48:00.000+02:00

Sin comentarios

Què passa quan la dreta perd el poder polític?

2007-05-31T20:39:00.000+02:00

Passats uns quants anys ja podem començar a reflexionar sobre aquesta qüestió. La primera reacció tant de CIU a les autonòmiques de l’any 2003 com del PP al 2004 va ser molt similar: la indignació. Indignació perquè consideraven que se’ls havia expulsat d’un lloc que pensaven que era seu per se. Això sense caure que si veritablement les institucions polítiques fossin un espai reservat als alts càrrecs conservadors s’estaria negant el caràcter democràtic de les institucions mateixes. Ara per ara, la nostra democràcia liberal és molt limitada, però un dels seus principis bàsics elementals, a més a més dels drets i les llibertats polítiques, és el fet de l’atermància política què depèn íntegrament de la ciutadania.

D’aquí que la següent qüestió a reflexionar seria si pot existir o no una dreta democràtica. Especialment en aquest país amb una reduïda tradició democràtica i una llarga herència franquista, de la dreta més rància i casposa que ha existit en Europa.

Però si aquesta situació d’enroc en el cas de CIU va durar una temporada, aquesta postura continua sense fissures a les files del PP des del març del 2004 fins a l’actualitat. Continuen negant la legitimitat del govern actual i de les institucions democràtiques, tant polítiques com jurídiques. Han creat una teoria de la conspiració que els fa màrtirs i víctimes del mateix sistema que els va donar la victòria al 1996 i la majoria absoluta al 2000. La negació de l’autoria de l’atempta’t de l’11M i l’actitud de cara al procés de pau d’Euskadi són les dues directrius polítiques d’aquesta dreta.

L’anticatalanisme i el nacionalisme caspós són els dos trets més característics que destaquen els orígens franquistes d’aquest partit, més conegut en altra època com Alianza Popular (AP). Si a la dècada dels noranta semblava, en alguns sectors mediàtics, es senyalava aquesta dreta com una dreta reciclada i purament democràtica. Actualment s’evidencia amb claredat que la dreta és més franquista que mai. Ha elaborat un discurs que mobilitza a aquells sectors casposos que pensaven que ja ningú els faria cas. No és anecdòtic que durant aquest període s’hagin cremat i boicotejat actes a llibreries a Madrid, com passava als anys obscurs de la ostra historia, no és pas anecdòtic la postura del PP en el debat de la Llei de Recuperació de la Memòria Històrica, no és pas estrany que s’indignin quan s’intenta treure una estàtua de Franco del mig d’una ciutat. Aquests brots franquistes són senyal d’un passat no tant passat i poc assumit i l’emergència de tensions que es desconeix quines seran les seves conseqüències en un futur no tant llunyà.

La ceguera política

2007-05-29T11:08:00.000+02:00

Otra cosa que cabe señalar también y que puede ser una nota de esperanza para incentivar la participación es la posibilidad de cambiar de alguna manera las formas del juego. Ya se que plantear un sistema electoral de listas abiertas hoy en día es prácticamente revolucionario para nuestras oligarquías políticas, pero es hacia donde deberíamos de ir si queremos dar un toque de seriedad y respeto por la ciudadanía y su capacidad para decidir. La gobernanza, tan de moda en nuestro ámbito académico, estaría bien aplicarla realmente en el día a día político. Un sistema más abierto, en el que existan mecanismos en donde la ciudadanía no esté tan desligada de la política como hoy en día le hacen creer… Gradualmente deberíamos aproximarnos a un sistema con mayores cuotas democráticas, así, ¿por qué no implantar un sistema semi-abierto de listas electorales, de momento? De esta manera iríamos poco a poco acabando con visiones paternalistas de tertulianos y expertos de peluquín y con la incompetencia de una clase política cada vez menos legitimada en las urnas.

La reificación de los jóvenes

2007-05-16T10:23:00.001+02:00

En pocos medios de comunicación, tertulias matutinas o debates nocturnos escucharemos que se hable de los jóvenes. Sin embargo, cuando por alguna extraña razón salen a la esfera de lo público los discursos que se elaboran dejan entrever una visión un tanto escabrosa. Para empezar, cuando sale el tema el tertuliano de turno hace un gestó incómodo que demuestra de por sí cuan cálido se siente contestando. Luego sueltan esas frases espeluznantes tales como “los jóvenes son…”, “nosotros estamos…”, “el joven es…”, “sin lugar a dudas…”“está…”

Evidentemente que “el joven está”, cosa extraña sería si no lo fuera. Está al igual que lo está el mayor o el adulto pero a diferencia de ellos “el joven” se percibe como algo raro, un ente abstracto que lo único por lo cual se le consigue localizar es porque oscila entre 15 a 30 años. Hacer la prueba y veréis que generalmente cuando se habla de ellos se tiende a dirigir el discurso al padre, a la madre o a los abuelos. Parece ser que “el joven” ha llegado a una etapa evolutiva en la que se han desarrollado otras vías de comunicación que hacen que sea ininteligible para el resto de la sociedad.

Este intento de cosificar al joven, de aislarlo de su contexto social, histórico y político es una tendencia mayoritaria en el establishment de todo tipo, tanto económico, político como social. “El joven” es algo que ni hace ni deja de hacer, es un ente que se encuentra en un período vital en el que se ve privado de participar. De hecho ya se da por evidente que, “por naturaleza”, no participa en la vida pública.

Como no participa (y ahí viene otro peldaño en la escalera), como no tiene voz en la esfera pública no existe. Y dada su inexistencia los discursos derivan en visiones paternalistas en las que los grandes gurús dicen que es lo bueno y que es lo malo para esa masa social que no se sabe bien, bien en donde se sitúa.

Así que, de momento, a los ojos de estos discursos, hemos aprendido que entre nosotros subsisten alienígenas que, como no se sabe qué son, más vale tratarlos con cordialidad pero, eso sí, con cierta distancia. De ahí que el nombre de “políticas de juventud” no acabe de encajar con lo que verdaderamente se debería hacer que sería nada más y nada menos que “políticas de inserción” en lo laboral, en lo político y en lo social.

Bromas a parte, cabe señalar que privar de la potencialidad que en todas las décadas han tenido los jóvenes no es un gran favor para el futuro. De hecho se les priva a las generaciones más jóvenes de su condición de ciudadanos y ciudadanas en igualdad de condiciones con el resto de mortales. Se les trata como si estuvieran en un escalón menor, en la inopia e inocentes de los procesos que acontecen. Son aquellos que salen de botellón, que se esconden en actividades nocturnas de mala reputación y que sonríen porque la Caixa les ha concedido un crédito para seguir siendo gente guay y feliz, por supuesto. Sus rostros se muestran en todos los panfletos publicitarios, en todos los programas pero se les olvida en las instituciones.

El “hombre de acción”, recuperando la idea de Hanna Arendt, por supuesto no puede ser joven y mucho menos mujer. Dado que la acción es la razón de ser de la vida política, los jóvenes se perciben fuera de ella. Nada más alejado de la realidad puesto que son los jóvenes los “sujetos potencialmente revolucionarios” dado que son parte de los colectivos más vulnerables y desatendidos por el poder. De ahí la creación de nuevos espacios y nuevas redes puramente políticas que se van activando y consolidando a medida que la indignación emerge: Prestige, LOU, el decretazo, guerra contra Irak (o segunda guerra del Golfo), 11 y 13 de marzo, la vivienda, la precariedad…Poco a poco vemos como se van construyendo nuevas formas de hacer y de comunicarse en las que las nuevas generaciones se mueven como peces en el agua y en las que las relaciones de poder, en un futuro no muy lejano, se verán forzadas a navegar…

Quin és el límit?

2007-03-21T21:47:00.001+01:00

Als municipis del voltant de Barcelona es pot observar l’aprovació d’una sèrie de plans urbanístics que presenten ambiciosos projectes de creixement dels seus respectius territoris. S’han començat a crear nous barris i en molts municipis ja és evident un considerable augment de la població.

El cas de Viladecans és paradigmàtic. Des de 1998 fins ara la seva població ha augmentat un 10%, passant a ser de 61.168 habitants. La tendència segueix a l’alça ja que aquest municipi ja ha aprovat el Pla Llevant que preveu la construcció de 2.209 habitatges en el sector Olivaretes i Torrent Fondo, ubicats en la serra de Montbaig (muntanya Sant Ramon), situada en la part oriental del municipi que delimita amb Sant Climent (carretera C-245) i Sant Boi de Llobregat.

En un període de 10 anys s’urbanitzaran 423.188 m² per tal de construir nous equipaments i habitatges. D’aquesta superfície, el 21% serà destinat a habitatge, el 34% a vials i aparcament, el 25% a zona verda, el 16% a equipaments i el 2,46% a la protecció de les torrenteres.

Entre els equipaments previstos hi ha un ambulatori, la creació d’una pista d’atletisme o l’ampliació del Parc de Torre Roja. Respecte a l’habitatge que es vol construir, el consistori es compromet a que el 50% sigui de preu assequible (segons el Conveni de col·laboració amb el Departament de Medi Ambient i Habitatge, ratificat pel ple de l’Ajuntament l’abril de 2006).

Un altra conjunt de mesures del Pla Llevant preten millorar la mobilitat i fer desaparèixer els actuals col·lapses de trànsit en les vies internes de la ciutat. Entre d’altres accions contemplades està la millora de la carretera de Sant Climent i la creació d’una ronda de circumval·lació que millori les connexions amb Sant Boi de Llobregat i Sant Climent.

Amb totes aquestes actuacions el Pla Llevant de Viladecans posa sobre la taula una de les estratègies més utilitzades pels Ajuntaments en aquests últims anys. El Pla de Ponent de Gavà, la urbanització de l’Eixample Nord del Prat de Llobregat o el projecte de la Gran Via i la Ciutat de la Justícia a L’Hospitalet, tots aquests plans urbanístics deixen ben clar que, per aconseguir més equipaments, més serveis i “millorar” la ciutat, l’única estratègia possible és augmentar l’edificació, ampliar els contorns de la ciutat i perdre els espais naturals que en alguns d’aquests municipis encara es poden trobar.

Les causes d’això són varies però val la pena destacar-ne algunes. En primer lloc, els beneficis econòmics que un Ajuntament pot arribar a aconseguir en alliberar sòl i permetre l’edificació. Uns beneficis que li poden permetre sufragar altres gastos (de personal, de serveis, etc). A més a més, si aconsegueix que la iniciativa privada construeixi més habitatge social del que l’obliga la llei (entre un 30 i un 40%, en funció de la població resident), a més dels econòmics, també aconseguirà rèdits electorals. D’altra banda, també matarà dos ocells d’un sol tret si construeix edificis d’habitatge de lloguer “a preu assequible” en sòl destinat a equipaments però, això sí, reservant les plantes baixes per a equipaments per a la ciutadania.

En segon lloc, els municipis mitjans i petits que generalment tenen importants dèficits de serveis, especialment de transport públic, tenen més força alhora d’exigir inversions quan més habitants tinguin. D’aquesta manera, Viladecans podrà reivindicar que arribi el metro o que augmenti la freqüència dels trens senyalant que cada cop hi ha més demanda d’aquest servei, per exemple.

A més dels avantatges, l’augment de població també té els seus inconvenients. Tal i com senyala la Plataforma Salvem Olivaretes que s’oposa radicalment al Pla Llevant, l’arribada de més població suposarà una saturació dels serveis existents sinó hi ha una planificació previa de la futura demanda. Actualment aquesta previsió no és suficientment exigent ja que obliga únicament a reservar un mínim d’un 10% per a la construcció dels carrers i dels equipaments (sense específicar els percentatges i sense estudiar previament les futures necessitats). Així que tornem a ensopegar un altre cop amb la mateixa pedra ja que aquesta situació és hereva de la planificació descontrolada i irracional que vam tenir durant el franquisme i que avui en dia encara patim les conseqüències.

Les repercusions a mig i llarg termini tampoc són tan positives com la publicitat d’aquests plans ens fa creure. Els beneficis econòmics recaudats amb aquestes operacions tenen data de caducitat i molt més si arriba un punt en que ja no hi ha cap tipus de sòl per vendre. Quan la idea de ciutat compacta no sigui més que un acudit, quan no es puguin diferenciar una ciutat d’una altra i les carreteres acabin sent els únics espais lliures, potser llavors, arribats a aquest punt, s’obri l’interrogant. Potser aquesta serà l’única forma per tal de que es comencin a qüestionar quin és el limit del creixement urbanístics i quin sentit té basar el finançament d’un municipi en l’especulació, obligant a malviure a la ciutadania.

La quixotada

2007-01-13T17:34:00.000+01:00

Tal i com s’esperava, l’arribada dels Fills de Don Quixot a Barcelona ha estat força polèmica, sobretot (no ens enganyem) per la necessitat dels mitjans de comunicació de publicar notícies novedoses, suculentes pel seu mercat mediàtic. Però, com diu el dit popular, “no hi ha mal que per bé no vingui”. Si això es pot aprofitar per difondre les reivindicacions i sensibilitzar a l’opinió pública sobre uns determinats temes, millor que millor.

La noticia dels Fills de Don Quixot a Barcelona ha posat sobre la taula com són de grans les diferències entre un pais i l’altre. En primer lloc, tot i existir una problemàtica similar com és la dels sense sostre, és evident que el marc polític i legislatiu és molt diferent i que cadascun s’ha de tractar en el seu context. Però aquesta diferència, que és de sentit comú, no es pot aprofitar per fer demagògia i deslegitimar les relacions que puguin haver entre un emergent moviment social com és el de la lluita per la vivenda i una associació que es dedica, mitjançant l’acció directa, a sensibilizar sobre la situació de marginalitat que pateixen els sense sostre a França.

El punt d’unió entre tots dos és la dificultat d’accés a l’habitatge, causa que té com a conseqüència l’augment dels col·lectius marginats. Els Fills de Don Quixot denuncien la situació de desprotecció dels sense sostre a França. El moviment per una vivenda digna denúncia una de les causes del problema de la marginalitat. Denúncia que aquí l’accés a un habitatge digne és cada cop més difícil i que la situació tendeix a agreujar-se. Les polítiques d’habitatge no acaben de ser més que declaracions de bones intencions a llarg termini. És evident que això no només afecta als sense sostre sinó a diferents sectors de la població que són menys vulnerables que els sense sostre perquè tenen una xarxa familiar de suport però que aquesta ja no pot fer miracles....

Però, amb tot i això, sembla ser que en un futur no molt llunyà serà un delicte que els moviments socials vulguin fer xarxa i tenir relacions amb altres moviments i organitzacions. I quina serà la multa d’aquesta greu acció? Deixem la resposta per la propera edició de la nostra estimada Ordenança Cívica.

Parlant d’un dels més cèlebres textos que s’han escrit per la llibertat d’expressió en el segle XXI, s’ha de dir que aquesta és la segona diferència remarcable entre un pais i altre. Clar, perquè amb aquest text bíblic que tenim aquí, surt l’alcalde i, com si de Moises es tractès, s’il·lumina i diu que no permetrà un “ús indegut de l’espai públic a Barcelona”. Així, ja tenim un onzè manament. S’hauran de modificar les taules; després d’aquell que diu “no envejaràs els béns del veí”, es podrà llegir: “no es farà un ús indegut de l’espai públic”.

Però, què és pel nostre Moises barceloní un ús indegut de l’espai públic? En aquest cas concret seria acampar a la ciutat. Així es treu totalment de context l’acció reivindicativa, es deixa de veure com una acte dintre del marc jurídic del dret a la llibertat d’expressió i passa a ser un acte lúdic i incívic i, per tant, molest als ulls de l’ideal barceloní que tenen els membres del consistori.

No puc deixar de recordar-me d’una frase també cèlebre d’un ministre franquista que, durant molts anys va ser el president de Galícia. “La calle es mía” deia Fraga, contenint-se un improperi de gran contundència. Vet aquí una altra diferència entre un pais i l’altre. Nosaltres vam haver de patir durant dècades una dictadura i ara patim l’herència d’aquesta. La manca de cultura política del nostre país fa que molts polítics es puguin permetre aquestes il·luminacions i, sense cap tipus de vergonya, tractin a la ciutadania com si d’un infant es tracés. Val a a dir que aquesta actitud entre paternal i mesiànica que molts cops tenen aquells que ocupen càrrecs institucionals té matissos. És a dir, si en lloc de reunir-se amb els Fills de Don Quixot un moviment social molt jove i gens institucionalitzat, hagués estat una organització consolidada com ara CCOO o UGT, segurament les declaracions i les actituds de l’ajuntament no haguessin estat les mateixes.

És molt fàcil deslegitimar una acció social d’un moviment que no té pas els recursos d’una organització institucionalitzada i que només compta amb les energies de les persones i, si té sort, amb una mena de poder mediàtic molt esporàdic, puntual i que pot arribar a ser pervers i tornar-se en contra. A més, no interesa donar veu i, per tant, poder a un moviment que posa sobre la taula un problema que està en les arrels del creixement econòmic del nostre estimat país. Però d’això i d’altres coses ja en parlarem un altre dia...

La jornada encoberta

2006-11-18T21:49:00.000+01:00

Hi han moments a la vida que un s’ha de parar i preguntar-se què està fent, perquè es lleva pel matí, es disfraça i surt de casa seva directe a la feina. Agafa el metro, després el bus per arribar a l’estació de Renfe que el portarà a una parada des d’on haurà de caminar 15 minuts fins arribar al maravellos lloc de treball. I quan entri per la porta mirarà als companys i ells el miraran per confirmar que un dia més tots han aconseguit passar la cadena d’obstacles i arribar a l’hora. Ara a fer feina que ja toca.

I passa un dia i després un altre, i altre i uns altres. I un d’aquests plou i la ciutat es paralitza. El bus s’endarrereix, la Renfe i les seves candelaries s’espatllen i tu xopa arribes a la feina dos hores més tard. I un altre dia, un altre i, un d’aquests ara fa molt vent i el metro es retarda, el bus pilla caravana i Renfe i les seves candelaries et diuen que t’esperis fins que ells vulguin.
Però un dia et pares a pensar. Si, de tant en tant, be de gust mirar al fons i divagar una miqueta. Però una miqueta no sigui que et passis i comences a ser conscient realment del món del que formes part... I llavors fas un fàcil càlcul que consisteix en comptar quan trigues des de casa teva fins a la feina i de la feina un altre cop a casa teva, després afegeixes les hores que treballes, també les extres i, restes les hores que dorms i... sorpresa!... gairebé no tens vida pròpia!!
És un gran descobriment aquell que t’obre els ulls i on topes directament amb la crua realitat.

Així que ens passem mitja vida esperant a les parades de metro, tramvia, ferrocarrils catalans i, especialment, en les estacions de Renfe. O a les caravanes, o caminant per anar a fer les nostres 8 hores diàries com a mínim (sempre s’acaben convertint en deu) i, lo que queda de persona, refà el camí i arriba a casa cansat i, com un autòmata, fa el sopar i cap al llit que demà s’ha de treballar...

Si ja ho diuen que vivim en un món racional, lo que passa és que no diuen per a qui. Ho és per aquells que treuen profit del nostre treball i, fins i tot, no tant com podrien. Perquè estar més hores en el centre de treball no suposa ser més eficient ja que una bona distribució de l’horari de feina podria, per una banda treure més rendibilitat al temps emprat i, per l’altra, fer que la treballadora tornés un altre cop a ser persona i deixès de ser un ens que va amunt i avall.
Malgrat això la cultura empresarial d’aquest país es fonamenta en exprimir a les treballadores i treballadors fins al màxim. Així no es parla de racionalitzar els horaris laborals ni de fer més accessibles els llocs de feina, encara que aquestes mesures beneficiarien a totes dues parts.
L’evidència d’aquest problema es veu cada matí al sortir de casa. L’àrea metropolitana colapsada per aire, terra i mar. Tota la ciutat surt a la mateixa hora i ha d’anar-se’n a l’altra punta de l’àrea metropolitana per treure’s les garrofes.

La manca de planificació es fa sentir cada cop més, especialment a les zones industrials i, sobretot, aquelles de nova creació. Així apareixen nous polígons industrials sense cap tipus de previsió sobre el moviment de mercaderies i persones diàries, agreuxant encara més els colapses.

I, com això està molt de moda, des de les administracions es comencen a elaborar milers de plans directors que divaguen sobre unes previsions de creixement econòmic extraordinari si es poden millorar les comunicacions. Comencen a posar sobre la taula que, per absorvir tot el tràfic que es preveu, s’haurien d’ampliar carreteres de cuatre carrils a vuit. Lo normal: hi ha tràfic, doncs amplien carreteres, esclar. Per què no ho fem millor, en acabem de carregar el Delta de Llobregat, exterminem la poca pagesia que queda i les poblacions del voltant i ja està. Facilíssim.

A més a més, també podia el personal quedar-se a dormir a l’empresa, clar, així ja estarien a l’endemà i ningú arribaria tard. Millor encara, per què no els encadenem a là màquina o a l’escriptori així no hi hauria cap problema. Poc falta perquè, amb aquests horaris, amb aquesta xarxa de transport públic i privat, encadenar-se sigui la opció més probable...
El món ple de bojos, o no?

V de vivenda, avançant posicions

2006-10-21T11:31:00.000+02:00

Ja era hora de donar el pas d’allò individual a allò col·lectiu. De començar a visualitzar que el problema de l’habitatge no és una qüestió individual sinó que traspassa fronteres i deixa en evidencia les misèries de la nostra societat com ara el desequilibri cada cop més indignant entre aquells que tenen més i la gran majoria que té menys possibilitats de poder desenvolupar el seu projecte de vida autònomament.

D’aquí que, no sols els joves, sinó també les famílies monoparentals, les vius o vídues, divorciats/des, etc, tenen problemes alhora de mantenir la seva independència i de tenir una vida digna. No demanen grans salaris i comoditats, únicament realitzar el dret universal de poder viure la seva vida tal i com volen viure-la, sense haver de recórrer a familiars i amics o a la beneficència estatal o privada. Perquè tenim drets és perquè es surt al carrer a reivindicar quelcom nostre i que ens pertany com és realitzar els nostres projectes de vida.

La lectura col·lectiva del problema de la vivenda manifesta que ens hem cansat de ser car suculenta d’immobiliàries, de bancs i de caixes. Que ja no suportem més ser els protagonistes d’anuncis de nous crèdits i hipoteques que signem feliçment. Una sentència que ens sotmet i subjuga a condicions il·limitades. Per què, qui es posarà en vaga, qui reivindicarà els seus drets laborals o qui es queixarà si posa en perill, no sols el sou, sinó també la seva casa? Qui podrà tenir el luxe de treballar menys de vuit o deu hores i dedicar-se a altres projectes si no arriba a finals de mes per pagar la hipoteca? La dependència amb el banc, per una banda, i amb l’empresari, per l’altra és molt més gran que en d’altres èpoques. Si abans els nostres pares van invertir deu anys de la seva vida per tenir una vivenda de propietat, nosaltres hem d’invertir quaranta o cinquanta. I això de moment perquè ja s’ha pensat en les hipoteques hereditàries. Així, aquells que vulguin realitzar un esport de risc com és tenir un o més fills, els hi podran deixar, amb tot el seu amor, la seva hipoteca.

La evidencia de la dimensió col·lectiva del problema de la vivenda està deixant de manifest les seves causes com ara un tipus de desenvolupament econòmic basat en el totxo i depenent d’un dels grans i tradicionals poders fàctics com és la banca. També es comença a evidenciar que part de la incapacitat de resposta dels partits polítics és perquè, com diu el refrany popular, “no mosseguis la ma que et dóna de menjar”. Per això s’ha de continuar aprofitant la conjuntura electoral i d’altres moments clau per obligar a les forces polítiques a fer alguna cosa o per deixar clar la seva incapacitat de representar a la ciutadania i començar a executar mesures de control del preu de l’habitatge o contra l’especulació, entre d’altres.

Para más información sobre V de Vivienda: http://bcn.vdevivienda.net/

¿Dónde izquierda y derecha se unen?

2006-09-27T21:12:00.000+02:00

Pero ¿a qué derecha y qué izquierda nos referimos? Concretamente a aquella representada por los partidos políticos mayoritarios, ya tendremos tiempo de ocuparnos de las otras. Y ¿a qué espacio común nos referimos? A aquel en donde el consenso es la garantía de que el sistema político y económico perdure. Ocupado, además de por las reglas del juego político, de todo aquello que hace que el sistema se prolongue hasta el infinito, sin cuestionamiento ni crítica alguna.

Podríamos hacer mención del discurso con el que se legitiman unas democracias liberales, muy desarrolladas en lo económico (generando mayores desigualdades) y subdesarrolladas en lo político. Podríamos también hablar de ciertos temas proscritos del imaginario común como el de hacer menos jerárquico y centralista el poder, el de aplicarle mecanismos de control o el de asimilar las críticas de las voces disidentes.

Sin embargo, nos centraremos en aquel tema en el que groseramente se han unido y se unen tanto la derecha como la izquierda más institucionalizada. Las dos han gozado de suficiente poder en diferentes niveles de la administración para poder manifestar a la ciudadanía de qué pie calzan. Incluso en los momentos de mayor tensión entre las dos partes, la política económica ha sido tema de consenso generalizado. Es más, ha sido un tema obviado de cualquier forma de debate político. Es de destacar la complacencia del PP con el nombramiento del socialista Pedro Solbes como Ministro de Economía, lo cual, de per se ya nos hace desconfiar…

Como también nos debe hacer recelar el discurso hegemónico neoliberal promulgado por dicha izquierda y derecha. Aquel que todo lo arregla con el sector privado y con el mercado. Porque la mano invisible del mercado es un ente que funciona a la perfección, nos hacen creer. Si Adam Smith levantara la cabeza seguramente pediría que le volvieran a enterrar. Acaso existe el libre mercado cuando observamos como los países ricos establecen altos aranceles a los países pobres para que sean menos competitivos; cuando vemos que no existe competencia sino que se tiende siempre a la formación de oligopolios como ya lo manifestaba Paul Sweezy en los setenta.

Por otro lado, también es de cuestionar la eficiencia de dicho libre mercado si realmente existiera. Algunos resquicios de éste lo podemos observar en ciertos ámbitos de las economías más empobrecidas e incapaces de ser competitivas respecto a grandes multinacionales que colonizan sus territorios, explotan a sus gentes y deslocalizan su producción cuando les viene en gana.

No obstante, dicho sea de paso, la izquierda, incluso la más descafeinada, siempre había demostrado una sensibilidad especial respecto a las desigualdades y desequilibrios generados por un sistema económico capitalista. De ahí la puesta en práctica de los Estados de Bienestar (EB) y Sociales en varios países occidentales. Sin embargo, actualmente asistimos a una crisis de dichos EB y su desmantelamiento por parte, tanto de la derecha como de la izquierda con responsabilidades de gobierno. Y por la apuesta por un discurso sin contenido alguno, que no hable de las desigualdades de clase y que se ciña a gestionar lo dado, sin innovar ni inventar nuevas fórmulas para burlarse del sistema. Es por esto que ya no está de moda pedir más impuestos para caminar hacia una sociedad un poco más igualitaria. Esta nueva temporada lo que se lleva son trajes estrechos, llenos de recortes e impulsados por los impuestos directos que nos tratan a todos por igual, como si a final de mes todos cobráramos lo mismo. Calcado a la realidad ¿verdad?.

Y estos personajes que dicen representar a la izquierda asienten complacidos al proceso, olvidan los orígenes de la organización que les da sustento y asumen como algo natural las injusticias y “desajustes” del mercado. Así la vivienda, un bien de primera necesidad, sigue sin ser regulado, dejando al libre albedrío, el devenir de miles de jóvenes temporales, parados y ciudadanos mayores sin capacidad adquisitiva suficiente (si alguien la tiene) para alquilar o comprar un piso. Y así la responsabilidad social corporativa es algo que levanta simpatías, como la renta básica, pero que con un “vuelva usted mañana” levantan la sesión. Porque el día a día les devora la agenda y así no existe oposición alguna a la vorágine del sistema. Y es el día a día lo que les empeña cada vez con más fuerza a los brazos de alguien que ya no es su contrincante sino su acompañante de viaje. Y se van forjando lazos en un espacio común tan compartido que, finalmente, su supervivencia radica en que sobreviva este punto de unión entre esta derecha y esta izquierda que nos dice representar. Ja.

Rosa Carbó

Derecho al voto

2006-09-21T11:26:00.002+02:00

Derecho al voto, derecho al pataleo y a quedar la garganta seca de tanto chillar. A esto y a mucho más tienen derecho los recién llegados. ¿Quién puede dudar de la necesidad de que formen parte de la ciudadanía? Es un deber ético. Viven en las viviendas más deterioradas de los barrios más degradados de las ciudades más desiguales. Repoblan pueblos que apenas recordaban ya los jugueteos de las criaturas en sus calles. Trabajan de sol a sombra, a destajo y en unas condiciones laborales indignas en lugares en donde nosotros nos negamos a seguir.

Y encima, para colmo, tienen que escuchar insultos, malos gestos y declaraciones de personajillos políticos que viven en otra dimensión en donde todos son niños con ojos claros y pelo rubio, con un correcto catalán y cuyo placer es ir a jugar al padel.

Esta es la historia que se repite. Como siempre, son las clases más desfavorecidas aquellas que más impedimentos tienen para poder tener los derechos de ciudadanía. Por que está claro que no es solo el derecho al voto sino que éste lleva implícito mucho más. Votar es el punto de partida, no el final de la carrera como algunos nos hacen pensar. De acuerdo que es un mecanismo más que legitima un sistema político basado en un mercado de oferta y demanda de votos y gestores políticos. Comparto la crítica y la asumo. Sin embargo, a corto plazo, los derechos de las democracias liberales permiten que, de una forma u otra, los que tienen derecho a votar, cuenten y se les tenga en cuenta a la hora de efectuar políticas sociales y de mejorar sus condiciones de vida.

Imagínense un futuro no muy lejano en donde barrios enteros de ciudades como Barcelona, L’Hospitalet o Badalona se nutran de una población que no tiene derecho a manifestar públicamente su indignación, que no tiene capacidad de negociar con los gestores políticos para poder mejorar la calidad de dichos barrios. Que no pueden asociarse, que no pueden participar del espacio público porque se les ha negado la palabra ¿Quién decide por ellos? Los barrios de niños pijos, de empresarios y burgueses. Si por ellos fuera, ya con las personas inmigradas en los sesenta hubieran hecho campos de trabajo. Mano de obra barata, eso es lo que fueron nuestros padres y eso es lo que son hoy en día las personas inmigradas.

Porque el verdadero discurso de la clase alta y empresarial, aquel que están incentivando es el odio respecto a los recién llegados para que se asuma como normal privarles de cualquier derecho político y laboral para, de esta manera, garantizar una mano de obra completamente esclavizada.

Con esto no niego las tensiones que existen en los barrios en donde se localizan altos porcentajes de personas inmigradas. No es coincidencia que la mayoría de ellos sean aquellos que cobijaban a los inmigrantes de los sesenta porque, a fin de cuentas, siempre han sido los barrios más degradados y baratos. En estos lugares, como siempre, se combina la huida de población digamos “autóctona” con los crecientes problemas de convivencia. ¿Quién dijo que la vida fuese fácil? Participar de la vida pública de una u otra manera facilita la convivencia. Las redes asociativas funcionan como redes de solidaridad que fortalecen los lazos de comunidad y de verse implicados en un proyecto común. Es solo generando nuevos retos colectivos como se conseguirá sobrellevar las tensiones que la convivencia genera, no negando posibilidades.

Negar el voto, negar el derecho de ser ciudadanos y ciudadanas en una democracia liberal, puede herir de muerte los pilares que sostienen nuestra democracia, ya de por sí enclenque en sus orígenes. Si la igualdad política no está garantizada, ¿en dónde se sitúa la frontera entre lo que es una democracia y lo que no lo es?, ¿no estaremos ya traspasando la frontera?...

Mujer y política: viejos estereotipos y nuevas definiciones

2006-09-15T16:11:00.002+02:00

El 8 de marzo siempre es un día que da pie a repensar la condición femenina en una sociedad postindustrial que es un gran reflejo de algunos de los estereotipos masculinos más conocidos: la agresividad, la impaciencia, la avaricia, el poder, el control, la manipulación, etc. Sobre todo si nos centramos en el ámbito de la política podemos observar sin apenas esfuerzo que son precisamente aquellas mujeres más masculinizadas las que mayores cuotas de poder han conseguido.
El caso más conocido es Margaret Tacher que, con su política de hierro, hizo templar los cimientos de las políticas sociales inglesas hasta tal punto que ni aún hoy ha habido una recuperación plena con respecto a la época anterior al tacherismo.
Mi pregunta de partida es si es necesario masculinizarse para poder participar de la vida pública en el ámbito de la política formal. Existe gran diferencia entre la participación femenina en el sector de la política formal y el de la informal o alternativa, pero de eso nos centraremos más adelante. Ahora es el momento de abrir una reflexión en voz alta sobre por qué el grado de participación de las mujeres en la política formal es inferior al de los hombres pero, sobre todo, por qué el número de mujeres se reduce drásticamente cuando observamos los cargos de mayor representación y responsabilidad.
Y en este punto lanzamos el primer gran estereotipo de la cuestión: las mujeres no les interesa, no quieren tener responsabilidades. Así que la culpa directamente recae en las mujeres porque, en una última instancia, son las que deciden no tener poder. Cerrada la cuestión, zanjado el problema. Sin embargo, ni una cosa ni otra son ciertas.
Cuestionémonos varias cosas. En primer lugar, a qué responsabilidades nos estamos refiriendo, de qué manera se adquieren dichas responsabilidades. Dicho de otra forma, cuales son las formas y los contenidos de los cargos que supuestamente las mujeres rechazan sin vacilar y que los hombres humildemente aceptan. Son en las formas y en los contenidos de dichas responsabilidades en donde encuentro que radica parte del problema y de la solución. Haciendo referencia al ejemplo que poníamos al principio, para que una mujer alcance cuotas de poder necesita masculinizarse (en el sentido estereotipado del término) de tal forma que si el hombre es un lobo para el hombre, ella debe de ser la fiera más salvaje y agresiva que jamás allá existido, única y exclusivamente para poder estar dentro del mismo juego en donde se encuentran sus compañeros. Puede que las mujeres no participen tanto en primera fila en es espacio político formal precisamente porque el juego y sus reglas están diseñadas en formas y valores a los cuales no se adapta con facilidad.
Es por ese motivo que, al mismo tiempo que se reclama más participación femenina en la política formal no se está exigiendo con el mismo fervor un cambio radical en las formas, contenido y valores en los que se sustenta dicho juego. Es entonces en donde las soluciones-parche se extienden y el problema acaba siendo más perverso y más complejo. La reflexión profunda sucede a la solución rápida y agresiva, de esta forma, volvemos a aplicar las formas masculinizadoras para invisibilizar un problema que es estructural, no coyuntural. Obligar a ocupar por decreto cargos de poder sin apenas modificar los contenidos del cargo y, por supuesto, las formas para llegar a él, no erradica el problema, todo lo contrario, lo perpetua hasta el infinito. Si que son necesarías estas acciones pero en la medida en que se enfrenta a los problemas de cara, asumiendo los matices y la profundidad de la situación.
Por otro lado, en cuanto a la participación de la mujer en el activismo político menos institucionalizado, se observa la tendencia opuesta. La presencia femenina es mucho mayor en organizaciones alternativas, en pequeñas entidades, en movimientos sociales, en organizaciones internacionales; en resumidas cuentas, en acciones políticas más directas y menos impregnadas de formalismos. Incluso se ha llegado a hablar de la condición femenina como el potencial agente revolucionario de las sociedades postindustriales.
Grandes son las diferencias entre un lado y otro del ámbito político, entre la política más ceñida a la dinámica institucional y aquella menos organizada pero más abierta y transparente -que aún no se ha enfrentado a los eternos problemas de las organizaciones más formales de oligarquización y concentración de poder. Es en las diferentes formas de entender y hacer política, es en las diferentes formas de entendernos como ciudadanos, como participantes y creadores de lo político, en donde encontramos las diferentes maneras de participación femenina. Es aquí en donde radica la cuestión , en qué modelos las mujeres nos sentimos más a gusto, se adecuan más a los valores que nuestras madres nos han traspasado, valores de comprensión, de reflexión, de empatía con los otros, de trabajo con y para los otros, de cuidar a los demás antes que a uno mismo, de sensibilidad delante de injusticias. ¿Qué no podríamos con estos valores cambiar las concepciones y las definiciones de lo político? Feminizar lo político es la solución para erradicar el problema, no las soluciones parche que lo único que reproducen son los mismos vicios y las mismas carencias de siempre.
Escrito el 8 de marzo del 2005, Día de la Mujer

Carta abierta a los ansiosos de poder

2006-08-30T17:40:00.003+02:00

Porque señores, reconózcanlo los ideales y los valores ya no están de moda. Sí, señores, se abre una era de gestores de lo político como si de un jamón se tratase. “Hola, señora, tengo uno de oferta que me ha llegado recién, ahora mismito; además, si se lleva éste y me asegura el voto, le pongo una farola justo debajo de su piso y verá que mona queda”. Y así día, tras día, elección tras elección, se van ganando almas y perdiendo valores.

Y es que ya no está de moda darlo todo por un proyecto colectivo, dedicarse en cuerpo y alma, tener una ideología sólida detrás, unas formas de hacer coherente con lo que se cree y, sobre todo, transparencia. Eso ya no esta de moda.

Hoy en día se llevan los telefonazos, los rumores extendidos como una mancha de aceite. Las traiciones, las manipulaciones y, sobre todo, los gritos, los gritos por favor que no falten como condimento, sino pierde gusto el sofrito.

Y eso nos comemos día tras día. Lo vemos en los medios, lo observamos en los otros y lo vivimos y padecemos en las carnes. El hombre ha ido más allá de ser un simple lobo para el mismo hombre, eso es demasiado sencillo y fácil, ahora quiere sangre, quiere dolor y llanto, quiere ver arrastrarse por el suelo a aquel que ha señalado con el dedo como el oponente. Eso es lo que está de moda, el morbo. Y con el morbo se mezclan los buitres que, buscando carroña, se acercan sutilmente para sacar partido sin apenas mancharse. Porque ¿para qué si eso ya lo hacen otros? Lástima que estos otros han sido tan devorados por otros que se encuentran en una peligrosa situación de exterminio.
Sí, señores, reconozcámoslo, exterminio es la palabra precisa y ajustada para la situación actual ¿Cuál sino correspondería tan bien con las formas de politiqueo barato que están de moda? Eso si, luego, después del banquete un poco de orujo para hacer bien la digestión, no sea que de tanto comer devorando, nos haya sentado mal tan excelente guiso. Y, al salir, sonrisa puesta y corbata ajustada, aparentando tranquilidad y sosiego, uno más, el último, no es nada.

Así que así estamos, sin ideología, sin valores ni principios, ni tan solo un movimiento ético, instintivo apenas, que pueda hacer que alguien denuncie en voz muy alta el crimen inhumano que se ha cometido. ¿No habrá nadie que se alce para impedir el exterminio? Es que a todos nos cortaron las alas, nos pusieron bozal y drogaron. Es que ir en contra de la moda también es delito. ¿Para quién? Para aquellos que una vez han burlado las mínimas normas escritas y no escritas ahora se alzan como los principales seguidores de la legalidad, los principales valedores de la democracia interna y externa, los principales y más adecuados perfiles para el poder ¿para qué?, para ser los candidatos a seguir exterminando. ¿Hasta cuando?.

P.D: Supongo que todos tenemos una historia en donde hacer uso de estas palabras…

La ressaca estiuenca

2006-08-30T15:16:00.003+02:00

Fent memòria recordem les misèries de l’esser humà reflectits en els atemptats a Bombai al juliol i la invasió del Líban per Israel o l’altre sisme submarí a Indonèsia. També la notícia dels microcrèdits de la Generalitat per ajudar a que els joves s’emancipin, una altra exemple de solucions-parche. Les flames dels boscos; els cayucos a Canàries com a senyals evidents de les misèries d’un sistema que es diu perfecte; les reaccions que borden el fascisme d’algunes formacions polítiques sobre el dret a vot de la població immigrada, etc...

D’entre els milers de notícies que passen més desapercebudes de lo normal durant l’estiu cal d’estacar una que em sembla d’especial rellevància, especialment en aquest any on es compleixen 75 anys de la commemoració de la II República i 70 del cop d’Estat i inici de la Guerra Civil.

Exactament en l’Any de la Memòria Històrica (MH), en el seu estiu, s’ha evidenciat la manca d’eficiència de les organitzacions polítiques amb representació al Parlament alhora d’aprovar el projecte-llei del Memorial Democràtic. Hi ha vaires raons. Uns per haver elaborat un text sense una participació veritablement activa de totes les entitats de recuperació de la MH; hi ha que per pura desídia, per no considerar-ho un tema important per exigir que fos un procés ampli. En canvi, altres ho han considerat tant central per la seva supervivència que miraven amb recel qualsevol que s’apropés. Uns altres van anar ajornant fins a l’infinit l’aprovació del text per interès partidista, per poder cremar encara més un govern d’esquerres del que havien participat. I, finalment, altres que, sense desempallegar-se de la seva herència franquista, continuen considerant-se els vencedors de la creuada feixista.

Uns i altres han aconseguit que s’eternitzi un procés de legitimació de tots i totes les lluitadores antifranquistes que, en els últims dies de les seves vides,veuen com encara no se’ls ha reconegut la importància de la seva acció i del seu compromís. I, com un exercici de mímica a nivell estatal, veiem el procés d’aprovació del projecte de Ley para la Memoria Histórica. Un altre exemple de la poca qualitat de la nostra democràcia, de la manca d’autocrítica, d’empatia vers als lluitadors/es i les seves famílies; de l’evidència manifesta de que la historia deixa un rastre profund i que no es poden tancar en fals determinats períodes de la nostra història. Perquè rebroten i molts cops amb la mateixa o més virulència. D’aquí els brots neofeixistes, les ànsies revisionistes i la deslegitimació de la II República, entre d’altres. Hauran de passar moltes borratxeres i ressaques estiuenques abans de veure com es reconeix legalment el paper jugat a la historia contemporània pels lluitadors i lluitadores antifeixistes. Salut i República!

“Qui perd els orígens perd identitat”

2006-08-30T15:15:00.004+02:00

Cuando Raimon cantaba estos versos entre pasillos, en iglesias, en actos semiclandestinos o en ocultas salas todos sabíamos cual era el significado de sus palabras. Jo vinc d’un silenci representó, junto con otras canciones, los anhelos de un pueblo que se sentía con fuerzas para gritar. Eran los trabajadores y las trabajadoras, que a lo largo de siglos y siglos habían estado en el anonimato quienes reclamaban que el silencio fuera voz, fuera música y, sobre todo, que fuera libertad. Durante algunos años republicanos la clase obrera recuperó dignidad y exigió justicia pero con el franquismo el silencio se hizo norma, se construyó un yugo fortificado imposible de traspasar.

Y vinieron los años de hambre, no solo de alimento sino de derechos y libertades. El exterminio paulatino de las organizaciones obreras, la represión de cualquier vestigio de protesta, el miedo, la amenaza y el exilio como solución menos mala. Y así los lazos de solidaridad creados, los avances educativos, las diferentes reformas políticas y todos aquellos progresos que habían supuesto los años republicanos se transformaron en un ínfimo sueño, un suspiro rápido y compungido, un anhelo utópico.

La muerte del dictador, junto con alguno de sus colaboradores, hizo cambiar la situación. Además, habían sucedido una serie de transformaciones estructurales que habían cambiado la morfología del Estado. Si en los años cuarenta la sociedad era profundamente rural, agrícola y analfabeta. Muy empobrecida debido especialmente a la Guerra Civil, así como a la incompetencia de la política económica franquista. En los setenta, y gracias sobre todo a la época de crecimiento económico mundial (los “años dorados del capitalismo”), observamos importantes transformaciones. Nos encontramos delante de grandes núcleos urbanos densamente poblados por trabajadores y trabajadoras procedentes de las zonas rurales y más empobrecidas del país. La industria y el sector servicios pasan a ser los principales responsables del crecimiento económico, y la agricultura se queda con papel más residual. A todo esto, la tasa de analfabetismo desciende mientras que el número de graduados y universitarios aumenta.

Y en este contexto sucede el cambio de un régimen a otro. El silencio se hace protesta y miles de trabajadores y trabajadoras salen a la calle para reivindicar unos mínimos derechos laborales. A éstos se van sumando otros, como el derecho a la libertad de expresión, el derecho a decidir, la amnistía o el derecho de las diferentes culturas a vivir. No es solo el grito de la clase trabajadora, también emergen diversos nuevos movimientos sociales como el movimiento vecinal o ciudadano, el feminista, el ecologista (La lucha contra Lemoiz es un ejemplo) o el pacifista (los primeros objetores). Es a finales de los años setenta en donde se conjugan todos ellos bajo un mismo marco discursivo: el derecho de los ciudadanos silenciados a decidir su proyecto de vida individual y colectivo.
Es en esta misma época en donde observamos la primera recuperación seria de nuestra historia más reciente. No solo de los crímenes y desastres del franquismo, sino de los avances republicanos, así como de las causas de la Guerra Civil y de la derrota republicana. Se reflexiona sobre las diferentes opciones de izquierda, sobre sus discrepancias y sobre el juego sucio entre ellas. Este ejercicio crítico sobre nuestros orígenes supone la recuperación de identidad. De una identidad que el régimen fascista se había ocupado de diluir, desintegrar y exterminar.

No es solo la desaparición física de tantos y tantos activistas lo que acaba con la identidad colectiva, sino el aniquilamiento de nuestra memoria colectiva. El franquismo se encargó de hacer desaparecer símbolos como la bandera tricolor, los nombres de calles, las esculturas, los cuadros que representaban los valores de igualdad, libertad y justicia social. Como si de una estrategia orwelliana se tratase, se encargó de transformar la historia: publicando libros mentirosos, haciendo grandes discursos que tergiversaban los hechos o haciendo del nodo la principal herramienta para confundir la realidad.

En la transición existe todo un movimiento para recuperar lo silenciado, lo oculto. Es en esta época en donde una generación de historiadores vuelve a conceder dignidad a su profesión. Se cambian los nombres de las calles, se ocultan bustos del dictador y se da pie a una serie de iniciativas para recuperar nuestra memoria histórica.

Sin embargo, el ruido de sables limitó tales iniciativas y el desencanto que precedió los primeros años de la transición desincentivó esta recuperación. Luego, ya bajo una raquítica democracia, fueron sucediendo humildes proyectos de recuperación de la memoria histórica, desapercibidos la mayoría de ellos por la opinión pública.
Supongo que la distancia hace que percibamos la realidad de forma diferente. Así, unas décadas después existe la imperiosa necesidad de hacer una profunda, exhaustiva y científica recuperación histórica. Como un imperativo categórico consideramos que las generaciones más jóvenes no deben de perder sus orígenes.

Otras décadas de silencio han provocado que miles de jóvenes ciudadanos busquen sus raíces, tengan curiosidad de conocer la vida de sus abuelos y de sus padres. No es coincidencia que el número de publicaciones sobre la Segunda República, sobre la Guerra Civil o sobre el franquismo hayan aumentado considerablemente. Que exista un público expectante por conocer las nuevas novelas de Javier Cercas, que uno de los documentales más conocidos sea “Els nens perduts del franquisme”, que se hagan conferencias, congresos y exposiciones muy bien acogidas por miles de ciudadanos. Tampoco es coincidencia que durante el gobierno de Aznar en las movilizaciones se confundieran banderas republicanas con pancartas en contra de la Guerra de Irak, en contra del Prestige o en contra del decretazo.

Nada de todo esto es una simple anécdota. Tal y como pasara en un período convulso como fue la transición política, ahora existe la necesidad de recuperar los orígenes. Nuestra particular democracia cerró en falso este deber ciudadano y ahora nos encontramos delante de un grito joven para recuperar sus orígenes y construir su identidad.

Supongo que algunas prácticas de la antigua Alianza Popular, supongo que el auge de la extrema derecha en determinados lugares de la península y otros brotes fascistas han hecho que se despertara otra vez la bestia negra. Se han vuelto a observar dos bandos, se han recuperado interpretaciones franquistas de la Segunda República y de la Guerra Civil (como las del impresentable Pío Moa) y se ha percibido la debilidad y el retroceso de nuestro sistema político democrático (recuérdese las declaraciones golpistas de hace unos meses o la confusión entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial).

Es de salud democrática hacer una reflexión sobre las necesidades de recuperar la memoria histórica. Entre ellas la de no volver a tropezar dos veces con la misma piedra. Es necesario recuperar todos aquellos avances que se realizaron durante la transición en este sentido. La recuperación de los orígenes supone encadenar las generaciones pasadas con las futuras, construir la identidad colectiva esencial para enfocar el presente y el futuro con las claves del pasado. La importancia de la historia colectiva, silenciada durante el franquismo y olvidada durante la democracia, radica en el hecho de que señala como motor de la historia a la ciudadanía anónima, no a grandes líderes ni a elocuentes pactos, sino a la “lluita que és sorda i constant”.

La historia interminable

2006-08-30T15:13:00.005+02:00

Es cierto que los medios de comunicación de masa enfatizan unas noticias y no otras porque, de hecho, funcionan más como una empresa mediática que como una herramienta imprescindible para realizar uno de los derechos más importantes de las democracias liberales. Esto es, el derecho de información que todo ciudadano tiene para poder construir una opinión racionalmente argumentada y poder mantener vivo un espíritu crítico que le permita decidir y actuar coherentemente con sus valores e ideología.

Yo también quiero resaltar un pequeño detalle de un gran titular dominical de un importante periódico (conciente que el mercantilismo y la producción de noticias está más controlada un domingo que cualquier otro día de la semana). Pues bien, se informaba sobre la decisión de un juez federal americano de obligar a la administración norteamericana a publicar la lista de reclusos de la cárcel de Guantánamo. Esta decisión venía de la denuncia llevada a cabo por la agencia de prensa Associated Press (AP) que se acogía a la Ley de Libertad de Información (FOIA, en inglés) de EEUU. Con esto, dos cosas. Primero, aún hay esperanza al ver como existe todavía un periodismo democrático que reivindica su función pública y existencial. Segundo, la FOIA ha permitido salvaguardar el derecho a la información en EEUU, cosa que ha supuesto un paso adelante en cuanto a la recuperación de libertades después de la “Patriot Act”. Ésta consiste en obligar al gobierno a someterse a la ciudadanía puesto que debe de hacer pública la información correspondiente. Así, “The New Yok Times” también acaba de recurrir a los tribunales para obligar a Bush a publicar los informes sobre las escuchas ilegales realizadas a partir del 2001.

Ahí va la pregunta: nos atreveríamos a exigir una ley similar en nuestra democracia o pensamos que es mejor tener a la ciudadanía en la desinformación más absoluta para ser más controlable y manipulable. Recordemos el 11M y los diferentes seguimientos mediáticos y sobre todo la actitud del gobierno. Respecto a los medios de comunicación vale la pena poner en evidencia que, después de la famosa llamada de Mister Aznar a todos los directores de prensa, éstos, en vez de contrastar las informaciones se dejaron llevar por la espiral del poder; les pudo más (lo que ellos llamarían racionalizándolo) “la responsabilidad de Estado” que la responsabilidad y deber delante de los ciudadanos. Recordemos también las mentiras del Gobierno popular, así como su impunidad posterior. Cómo puede ser que la comisión del 11M se cerrara tan en falso. Cómo puede ser que no hayan habido responsabilidades políticas, cesamientos y, sobre todo, disculpas públicas por los insultos realizados. Así no ayudamos a la salud de una democracia nacida con tejerazos (ya sea por el 23F como por su texto constitucional), así no ayudamos para nada a la construcción de una cultura política democrática, ni para los ciudadanos, pero mucho menos para los que dicen ser sus representantes, tan faltos de educación y formas de hacer política en el sentido más amplio del término.

Uso y abuso de la imagen del joven

2006-08-30T15:12:00.002+02:00

Está visto señores que estamos de moda. Ahora toca ver a la ciudadanía jóvenes como alcohólicos fiesteros de viernes y sábado noche. Parece que como en esta semana no ha habido ninguna noticia-noticiosa que pueda despertar al ciudadano y consumir productos mediáticos (televisión, radio o prensa), toca poner a un/a joven con una cerveza en la pantalla e informar sobre el botellón presumiblemente masivo que se está realizando en diferentes ciudades del Estado.

Aunque en muchos lugares no ha habido congregación de fieles bebedores compulsivos con acné en la piel muchos medios han continuado informando de una noticia que no era tal. El desplazamiento de todo un equipo de cámaras y periodistas no podía quedarse en nada, había que crear una noticia. Otro ejemplo más de insulto al código deontológico del periodista muy olvidado por ellos y también por nosotros; sobre lo que debería ser y no es.

Pero la repercusión no se centra exclusivamente en el deterioro de la profesión periodística, va mucho más allá. Los medios de comunicación de masa son los principales creadores de estereotipos, de imaginarios colectivos sobre, en este caso, lo que el resto de la ciudadanía piensa sobre los jóvenes. Veamos, pues, como somos en función de los medios.

Si nos situamos meses atrás y recordamos la campaña para reducir los accidentes de tráfico, desde los medios nos señalaban que eran los jóvenes nocturnos quienes al volante superaban con creces los límites de velocidad, conducían de forma más violenta y siempre iban fumados (con sustancias psicotrópicas diversas) o alcohólicos, o las dos cosas al mismo tiempo (para hacer la noticia más morbosa). Sin embargo, las estadísticas señalaban todo lo contrario. Era un adulto de unos cincuenta años quién, después de comer con unas copitas de más, cogía el coche con gran velocidad y tenía más accidentes. ¿Qué decir a esto?

La semana pasada éramos jóvenes violentos que pegábamos a mendigos o a maestros, según lo atractivo de la noticia, y lo filmábamos en nuestro móvil. Y esta semana toca ser miembros de la procesión botellera que se ha decidido avanzar la semana santa y sacralizar el alcohol como el símbolo juvenil por excelencia. ¿Mañana qué tocará?

Seguramente no será la visión de un joven que, a su temprana edad ya tiene un currículum laboral con más páginas que el de su padre, su madre y sus abuelos juntos. Un joven que, a parte de haber estudiado una carrera universitaria, un master, prácticas en el extranjero y dominio del inglés al nivel “advance”, tiene que rogar a sus padres que no le echen de casa. Que, como hacía a los quince años, continúa pasando fines de semana en el apartamento de sus padres o de unos amigos para tener intimidad con su pareja. Un joven que se conoce todas las oficinas temporales de su ciudad, provincia y parte del extranjero. Un joven que cuando consigue un trabajo en el que gana 1000 euros se siente la persona más rica y con más suerte del mundo. De esos jóvenes nadie habla porque no son atractivos para los medios.

Nada, al paso que vamos creo que cumpliremos la profecía. Acabaremos borrachos en un bar que, para unas cervezas sí que nos llega el salario de nuestro nuevo trabajo temporal, el número 98 exactamente. Nos compraremos un coche que, aunque de precario en precario, algo hemos ahorrado para tener un espacio privado único y exclusivo nuestro donde pasar las noches con nuestra pareja. Y entonces correremos muchísimo por la carretera, intentando huir de nuestro propio futuro que no es otro que el de ser jóvenes eternamente.

Las miserias de la Ordenanza “Cívica”

2006-08-30T15:11:00.002+02:00

Escribo estas líneas para advertir a todo aquel que se entretenga durante unos minutos en leer este escrito de los peligros que comporta vivir en una gran metrópolis como es Barcelona y en las ciudades de su alrededor. Les advierto que si es su caso, o que si con frecuencia visitan la gran urbe, presten atención a lo que les tengo que decir. Les informo que existe un grupo organizado clandestino, muy ilegal, de unos doscientos individuos que se dedica a hacer la vida imposible a los ciudadanos-normales de Barcelona y su entorno. Es el Comando Anti-Cívico (CA-I).

Les advierto que no tienen compasión de las viejecitas que van por las calles con su perro. Les advierto que son muy peligrosos y que la nocturnidad es su hábitat natural. Los CA-I se esconden en los rincones más oscuros, visten ropas extrañas, apenas vistas por la gente corriente, y su mirada transmite odio y desconfianza.

Su principal objetivo es hacer la vida imposible al ciudadano-normal. Para ello su estrategia es muy variada. Pintan las paredes, van en monopatín, beben cerveza por la calle y luego la dejan en cualquier sitio menos en una papelera. Incluso, a veces llegan a calzar chanclas con calcetines blancos y su rostro reproduce un semáforo en ámbar a la perfección. Y todo para molestar e incomodar al ciudadano-corriente.

Son un grupo muy variado y dicen que su principal forma de comunicación son los móviles y los chats en Internet. Están muy compenetrados. Cuando ven llegar a los ciudadanos-normales unos se ponen a mear en una esquina y otros, los más mayores del grupo, se estiran en un banco, con un par de cajas por encima, para poder hacer la siesta.

Todos estos actos parecen involuntarios, pero están muy bien pensados. Esto es lo que nos ha querido demostrar nuestro paternal consistorio barcelonés. La Ordenanza Cívica no es sino la manera más directa de señalar a unos grupos que se han coaligado con alevosía para expulsarnos. Esto es una conspiración en contra de los ciudadanos-normales de Barcelona, es un complot para que acaben huyendo a las ciudades más alejadas del centro de la metrópolis, o para que pidan a gritos más policía. Y a todo esto, yo me pregunto, ¿es que el CA-I está financiado por otros ayuntamientos que necesitan más habitantes al haber invertido tanto, en tanto edificio? O no, ¿puede que estén subvencionados por el mismo cuerpo policial que pretende aumentar su plantilla a costa del miedo ajeno?. ¿O quizás los dos? y el CA-I está jugando a dos bandas...

Y es que el CA-I está compuesto por mala gente. Gente molesta, de esa que tan solo su presencia incomoda los ojos del ciudadano-normal. No nos gusta ver afiliados del CA-I pidiendo en las calles, durmiendo por las noches en los bancos. No nos gusta que algunas del CA-I trabajen en la calle; no nos gusta ver minifaldas horteras por las plazas y ni mucho menos bolsitos plateados balanceándose descaradamente de un lado a otro, ni jóvenes de piel madura mirando nuestros blancos rostros. Nada.

Pero, tranquilos, que esta conspiración no va a ir a más gracias a la Ordenanza Cívica que hará nuestros sueños realidad. Para empezar miles de policías, incluso de paisano, se dedicarán a desarticular el CA-I. Les pondrán multas, las llevarán al calabozo y así las miserias de nuestra sociedad se verán resueltas. Nada de la lucha de clases y de la unidad de acción de la que hablaban los abuelos de los actuales dueños del consistorio, nada de eso ha servido para eliminar las pobrezas de nuestra sociedad. Es la Ordenanza Cívica la que erradicará la pobreza, la desigualdad, la prostitución y todas aquellas cosas que molestan a los ciudadanos-normales. Una vez puesto el velo ya no padeceremos más remordimientos, viviremos en un mundo feliz, lleno de gente normal, muy cívica, por supuesto. Incluso podremos dar carnets a todos aquellos que se consideren de la raza haría del civismo.

Así se arreglan los problemas, sí señor. Tantos años pensando en elaborar mejores políticas sociales para solucionar, aunque a corto plazo, los desajustes del sistema, y era tan sencillo como hacer una Ordenanza Cívica, criminalizar a colectivos que ya de por sí estaban excluidos de lo que nosotros consideramos normales y victimizarnos. No hay mejor solución que la que pasa por hacerse a uno mismo víctima y no verdugo.

Son ya muchos años los que han pasado y el mensaje subliminal lanzado a los ciudadanos, los normales y los no-normales (para algunos), ha sido el de dedicarnos a lo nuestro y dejar que nos gobernaran. Esto ha ido calando de tal forma que se ha hecho norma general la desidia, el desinterés y la falta de sentimiento de barrio y de ciudad. Los ciudadanos ya no nos queremos el barrio y eso repercute en la forma de tratarlo. Pero, qué esperar si el mensaje de hace años ha sido el de ser pasivos ciudadanos cuya exclusiva actividad pública radica en un mero voto cada cuatro años. No se ha querido estimular la participación activa en los barrios y se les ha condenado al más absoluto olvido. Y ahora, cuando los problemas saturan a nuestros poco imaginativos políticos no encuentran mejor recurso que el de culpabilizar de los problemas de incivismo a los colectivos más vulnerables, los que menos fuerza tienen para gritar y para protestar. A eso en mi barrio se le llama golpe bajo.

Jóvenes en peligro de exclusión social

2006-08-30T15:08:00.002+02:00

Hace tiempo que ser joven ha dejado de ser un simple período de tiempo biológico. Ahora ser joven implica mucho más. Podríamos incluso decir que un joven se define más por las condiciones en las que vive que su edad. Es por eso que el período de juventud acaba siendo más amplio. Si antes el joven lo era entre 18 y 22 años, ahora lo es hasta los 35 e incluso hasta los 40.

Las condiciones que definen a los jóvenes (sobre todo en los países de la OCDE) tienen carácter social, cultural pero especialmente económico. Los jóvenes de hoy están insertos en un sistema económico capitalista de carácter flexible que se caracteriza por, una alta dependencia respecto al conocimiento e información y, por otro lado, por la fragmentación del proceso productivo en múltiples fases, traspasando fronteras estatales y continentales, en busca de una legislación laboral favorable.
Estamos en una situación muy alejada de aquellos años dorados del capitalismo en donde el pleno empleo y el Estado de Bienestar (EB) mejoraron en gran medida las condiciones de vida de los padres y abuelos de los jóvenes de hoy. La prosperidad que ellos vivieron es algo inimaginable hoy en día para sus hijos. Estamos frente a una generación que no prosperará en relación con sus padres, sino todo lo contrario. Unos jóvenes que solo esperan sobrevivir y, de alguna forma, proteger los pocos derechos que han podido heredar.

Unos jóvenes que has retardado su entrada completa en el mercado laboral para poder acceder a un trabajo mejor pero que, años después, tienen serias dificultades de encontrar trabajo. Así, el 43,2% de jóvenes (de 20 a y 34 años) de los países de la OCDE están desempleados, el 50% el caso de España o el 46% en Francia.

Entre los que consiguen un puesto de trabajo vemos aquellos que pueden ejercer su profesión pero de una forma muy precaria (con contratos basura, temporales, con salarios decrépitos, sin lugar de trabajo, etc.) y otros que trabajan de lo que sea, tirando por la borda años de especialización que para lo único que les ha servido ha sido para ser flexibles, polivalentes y adaptables a cualquier situación.

Y éstos son los privilegiados en relación con aquellos jóvenes que casi no tienen estudios y que solo pueden acceder a trabajos no cualificados. Precisamente en un momento en que empiezan a trasladarse a países con menos costes laborales, creando aquí una amplia bolsa de trabajo que no encuentra salida, genera competencia entre los mismos trabajadores y precariza el empleo.

A esta situación se suma la dificultad añadida en algunos países de independizarse debido sobre todo al elevado precio de la vivienda. El caso español es paradigmático sobre todo en lo que oculta. La familia en este caso juega un papel excepcional como distribuidora de recursos ya que, no solo proporciona un techo donde vivir al joven sino que la mayoría de empleo que encuentra lo hace a partir de su red familiar. Es gracias a la familia que los sectores más vulnerables de nuestras sociedades pueden salir adelante con unos mínimos (eso, claro está, si tienen familia, sino les ampara un enclenque EB). Con ello se ocultan los rasgos de lo que algunos sociólogos han denominado la infraclase o subclase.

La infraclase es un grupo social no modulado como una clase social. Asume su condición de forma individual y, por tanto, sus estrategias de salida son individuales. No tiene la capacidad suficiente para articular sus demandas en forma de derechos y es altamente dependiente aunque no acabe de tener exactamente conciencia de ello.

Podemos intuir claramente que los jóvenes, junto con las mujeres y las personas inmigradas forman parte de la infraclase. Algunos con más conciencia que los otros, pero todos incapaces de realizar su proyecto de vida y de participar plenamente en todas las actividades que conjugan su sociedad. Mi pregunta es si, delante de esta situación, no podemos empezar a decir en voz alta que las generaciones jóvenes se encuentran en peligro de verse excluidas socialmente o, lo que es peor, si la etapa de juventud (y todo lo que ella comporta) se prolongará hasta el infinito. Con ello la primera cuestión tendría un no como respuesta puesto que sería toda la sociedad la excluida de si misma.